Josué 7

O Texto

Trinta e seis homens morrem numa escaramuça diante de uma cidadezinha chamada Hai, e o coração de Israel "se derreteu e se tornou como agua". Josué rasga as vestes diante da arca e acusa Deus de tê-los trazido do outro lado do Jordão apenas para entregá-los aos amorreus. Deus o levanta do chão com uma resposta seca: não há falha na promessa, há roubo no acampamento. Um homem, Acã, da tribo de Judá, escondeu debaixo da tenda uma capa babilônica, prata e ouro tomados do que estava consagrado à destruição. O sorteio o descobre, ele confessa, e no vale de Acor ele e tudo o que tinha são queimados e cobertos por um montão de pedras.

O Coração

O texto insiste numa aritmética que nos incomoda: "Israel peccou". Não Acã, Israel. Um homem esconde ouro debaixo do chão da tenda e um povo inteiro perde a capacidade de permanecer diante dos inimigos. Somos treinados a pensar em pecado como assunto privado, negociado entre mim e Deus na esfera da minha consciência. Josué 7 não conhece essa esfera. O pecado é um contaminante que atravessa paredes de tenda, um veneno na água comum de que todos bebem. E há algo ainda mais duro aqui: a presença de Deus, que era a única vantagem real de Israel, torna-se perigosa. "Não serei mais comvosco, se não desarreigardes o anathema do meio de vós." Deus santo no meio de um povo impuro não é conforto; é ameaça.

O Fio Condutor

A palavra hebraica que Almeida traduz por "anátema" é ḥerem: aquilo que é retirado do uso comum e entregue inteiramente a Deus, seja para o santuário, seja para a destruição. Acã toca no ḥerem e torna-se ḥerem. O que ele tomou, ele virou. Guarde essa lógica, porque o Novo Testamento a usará exatamente ao contrário. Paulo diz aos gálatas que Cristo nos resgatou da maldição da lei ao tornar-se maldição por nós, pendurado no madeiro (Gálatas 3.13). Cristo não tocou em nada proibido; foi ele mesmo, o único não contaminado, que se colocou no lugar do contaminante. Acã é levado para fora do acampamento porque roubou; Jesus é levado para fora dos portões porque nós roubamos. E o Josué deste capítulo, que só pode chorar no pó e depois executar a sentença, aponta pela sua incapacidade para o Josué maior, que carrega o nome dele e a sentença nossa.

O Espelho

Repare no que Acã confessa: "vi… cobicei… tomei". A sequência é a mesma do jardim, e é a mesma da sua vida. Uma capa babilônica, importada, cara, o tipo de coisa que ninguém em Israel possuía; prata suficiente para mudar o padrão de vida da família; uma barra de ouro. Nada disso ele podia usar. Ficou enterrado no chão da tenda, inútil, e mesmo assim valia o risco. É assim que funciona conosco: a promoção que exige silêncio sobre algo, os números arredondados na declaração de imposto, o histórico apagado do navegador, a economia que ninguém precisa saber. Coisas enterradas debaixo do chão da tenda, que não usamos e não largamos. E depois nos perguntamos por que a oração parece bater no teto e o grupo de casa está sem vida.

O Perfil

Quem primeiro ouviu esta história já vivia na terra e conhecia o montão de pedras no vale de Acor, ainda visível "até ao dia de hoje". Era um povo formado pela lógica do clã: a tenda, a família, a casa paterna. Ninguém ali achava estranho que um homem arrastasse consigo filhos, filhas, bois e jumentos, porque a identidade não era individual, era compartilhada. O que os chocava era outro detalhe: Judá. A tribo régia, a tribo da bênção de Jacó, a tribo de onde viria Davi. O ladrão não veio das margens de Israel, veio do centro. E a capa babilônica dizia tudo a quem morava numa terra cercada de impérios: o coração de Israel já queria se vestir como as nações.

O Intertexto

Oseias, séculos depois, pega justamente este lugar e o inverte: Deus promete dar a Israel o vale de Acor como porta de esperança (Oseias 2.15). O vale da perturbação, o cemitério do ladrão, transformado em entrada. Isso não é poesia solta; é o evangelho antecipado, o lugar da sentença virando o lugar da entrada. E no outro extremo do cânon, Ananias e Safira caem mortos em Atos 5 por esconderem dinheiro na igreja recém-nascida, exatamente na fronteira em que a comunidade começa. Deus é sério quanto ao que se enterra debaixo do chão das tendas do seu povo, no começo da conquista e no começo da Igreja.

Contexto

Estamos logo depois de Jericó, a cidade que caiu sem batalha e cujo despojo pertencia inteiro a Deus, como primícia da terra. Hai era pequena; os espias sugerem que dois ou três mil homens bastam, o que soa razoável e é justamente o problema, porque a vitória nunca dependeu de números. A derrota não é militar, é teológica: trinta e seis mortos bastam para dissolver a moral de um povo que ainda não tem cidades, nem muros, nem exército profissional, apenas a promessa e a arca. E os cananeus estão observando. O argumento de Josué diante de Deus, note bem, não é a sobrevivência de Israel, mas a honra do nome: "que farás ao teu grande nome?"

Reflexão

O que está enterrado debaixo do chão da sua tenda, útil para ninguém, e mesmo assim guardado?

Onde você tem tratado o pecado como assunto privado, sem perceber o que ele já custou às pessoas ao seu redor?

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