Jó 30

O Texto

Jó olha ao redor e vê que os filhos daqueles homens que ele nem teria posto entre os cães do seu rebanho agora riem dele: "Porém agora sou a sua canção, e lhes sirvo de rifão." Os marginais do deserto, que viviam de malvas e raízes, tornaram-se seus juízes; eles cospem no rosto dele sem constrangimento. A partir do versículo 16 a queixa se volta para cima: os ossos ardem de noite, a pele enegrece, e o silêncio de Deus é mais cruel que a doença. "Clamo a ti, porém tu não me respondes." O capítulo termina com a música virada do avesso: a harpa de Jó agora só sabe tocar luto.

O Coração

O escândalo aqui não é a dor, é a acusação. Jó não diz que Deus permitiu; diz "Tornaste-te a ser cruel contra mim". Ele atribui diretamente a Deus o lançamento na lama e o emudecimento do céu, e o livro não corrige essa fala como blasfêmia. Isso tem consequências para o modo como lemos a oração: a Bíblia conhece um clamor que não é educado, que não protege a reputação de Deus, e que ainda assim é dirigido a Deus e não contra ele. Observe a direção da frase. Quem não crê não acusa; apenas se afasta. A acusação de Jó é ainda um gesto de fé, uma fé ferida que não consegue soltar aquele que a feriu.

O Fio Condutor

Jó descreve três coisas que reaparecem, juntas, num único lugar nas Escrituras: ser o cântico de escárnio dos desprezados, receber cuspe no rosto, e clamar a um Deus que não responde. Nos Evangelhos, o Filho de Deus é cuspido pelos soldados, zombado por quem estava abaixo dele em tudo, e grita no madeiro a pergunta do Salmo 22, o salmo que diz quase o que Jó diz: clamo de dia e não respondes. Não é preciso forçar alegoria. É o mesmo padrão. O sofredor justo, abandonado às aparências, sem explicação à mão. A diferença é que em Jó esse padrão é um enigma, e na cruz ele se torna o caminho pelo qual Deus salva.

O Espelho

Há um detalhe de Jó 30 que incomoda: ele se defende dizendo "Porventura, não chorei sobre aquelle que estava afflicto?" Ele fora o homem que notava os invisíveis, e agora ninguém o nota. Talvez você conheça essa conta implícita: cuidei dos meus pais, fui o que sempre aparecia, organizei o grupo, e quando a doença, o divórcio ou o desemprego chegaram, o telefone silenciou. Jó não esconde essa amargura, e o texto não o repreende por senti-la. Mas também não a resolve. O que ele revela é como a comunidade abandona rápido quem perdeu a honra, e como facilmente estamos do lado dos que riem, por omissão.

Hoje, antes que o dia acabe: escolha uma pessoa que saiu do seu círculo porque a vida dela desabou, e mande uma mensagem de voz dizendo o nome dela e a frase "eu não esqueci você".

A Pergunta

Por que o silêncio? Jó pode suportar a lama e os ossos ardendo; o que o quebra é "estou em pé, porém para mim não attentas". E aqui o livro não nos dá o alívio que gostaríamos. Quando Deus finalmente fala, nos capítulos 38 e seguintes, ele não explica nada do que lemos aqui. Não menciona o acusador, não justifica a perda, não pede desculpas pelo atraso. Apenas aparece. A conclusão desconfortável do livro é que a presença de Deus não vem acompanhada de resposta, e que isso, de algum modo, bastou para Jó. Não finjo entender esse bastar. Quem já esperou meses por uma palavra do céu sabe que a diferença entre silêncio e ausência é fina, e que só a fé a sustenta.

O Intertexto

Leia Jó 30 ao lado do capítulo anterior e verá uma estrutura deliberada: "porém agora" (versículos 1 e 9) responde ao "quem me dera ser como nos mezes passados" de Jó 29. O texto foi construído como espelho invertido da honra perdida. Mais longe, o versículo 29, "Irmão me fiz dos dragões, e companheiro dos abestruzes", usa exatamente a linguagem que os profetas empregam para cidades destruídas, onde só restam chacais e corujas entre as ruínas; Jó aplica a si mesmo o vocabulário de uma cidade arrasada. E o fecho, a harpa trocada por lamento, reaparece em Lamentações, quando Jerusalém diz que a dança virou luto. Jó sofre como um povo inteiro sofre no exílio, o que explica por que gerações de leitores oprimidos encontraram neste capítulo a própria voz.

Contexto

Jó está sentado fora da cidade, no monte de cinzas, no meio do terceiro discurso longo em que repassa sua vida diante dos amigos. Para entender a ferida, é preciso entender a honra no mundo antigo: o lugar de um homem era determinado publicamente, no portão da cidade, pelo respeito dos pares. Os que agora zombam são gente do deserto, excluídos, famílias sem nome, expulsas da terra; em termos sociais, pessoas sem voz nenhuma. Que justamente eles tenham ganhado o direito de cuspir em Jó significa que ele caiu abaixo do último degrau. Não é vaidade ferida. É a perda total de pertencimento, e no mundo dele isso equivalia a já estar morto antes de morrer.

Reflexão

Quando você reza acusando Deus, isso soa como falta de fé ou como a única fé que lhe resta?

Quem, no seu círculo, saiu da sua lista porque perdeu a honra social, e o que você chamaria de motivo para esse afastamento?

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