João 17:17

O Texto

No meio da oração, depois de pedir que o Pai guarde os seus do mal, Jesus faz um pedido diferente: não que sejam retirados do mundo, mas que sejam consagrados. "Sanctifica-os na tua verdade: a tua palavra é a verdade." Ele pede que Deus tome aquele grupo pequeno e assustado e os separe para si mesmo, e diz onde isso acontece: na verdade, que ele imediatamente identifica com a palavra do Pai.

Imagine a cena. A sala já está silenciosa. A refeição terminou, Judas saiu para a noite, e Jesus não olha para eles: levantou os olhos ao céu. Eles estão ouvindo uma conversa que não lhes é dirigida, e é sobre eles. É provavelmente a coisa mais estranha que já aconteceu a esses homens.

O Núcleo

O verbo que Jesus usa, hagiazō, não significa primeiro "tornar moralmente melhor". Significa separar algo para uso exclusivo de Deus, como se fazia com um utensílio do templo ou com um sacerdote. Jesus não pede que os discípulos fiquem mais simpáticos. Pede que sejam retirados do uso comum e reservados para Deus, e que isso aconteça dentro da verdade, não ao lado dela.

Aqui está o ponto que arranha: a santificação não é um projeto de autoaperfeiçoamento. É um pedido feito ao Pai. O sujeito do verbo é Deus. E o meio é a palavra. Não a experiência, não a intensidade do sentimento, não a disciplina, mas aquilo que Deus disse e continua dizendo. Quem quer ser separado para Deus longe da palavra dele está tentando ser consagrado por conta própria.

O Fio Condutor

Dois versículos depois Jesus diz algo desconcertante: "por elles me sanctifico a mim mesmo". Ele se consagra. Isso é linguagem de altar. No Antigo Testamento, o sacerdote era consagrado com óleo e sangue antes de entrar no santuário, e o animal do sacrifício era separado do rebanho comum, marcado, destinado. Jesus é os dois ao mesmo tempo: o sacerdote que ora e a vítima que se entrega.

Por isso o pedido do versículo 17 não flutua no ar. Ele está ancorado numa cruz que ainda não aconteceu, mas que já está decidida naquele quarto. A consagração dos discípulos não é fruto do esforço deles; é derivada da consagração dele. Ele entra no santuário e nos leva consigo. O grande fio da Escritura, um povo separado para Deus, se cumpre aqui, não em Sinai, mas num homem que está a horas de morrer.

O Espelho

Você provavelmente prefere o pedido que Jesus recusa fazer. Tirar-nos do mundo seria mais limpo: uma vida cristã sem o colega que sabota reuniões, sem a discussão de dinheiro à mesa da cozinha, sem o corpo que envelhece mais rápido do que a alma amadurece. Jesus não pede isso. Ele nos deixa exatamente onde estamos e pede outra coisa: que sejamos de Deus ali.

E note onde ele localiza a consagração. Na verdade. Não na sua sinceridade, que oscila com o sono da noite anterior. Não na sua reputação de pessoa espiritual. A verdade que santifica é externa a você, e é por isso que ela pode sustentá-lo. Quando você abre a Escritura de manhã e não sente nada, está sendo separado para Deus de qualquer modo. A palavra trabalha mesmo quando o coração está distraído.

A Pergunta

Se Jesus orou isso, e se ele é o Filho a quem o Pai sempre ouve, por que a igreja é tão pouco santa? Por que igrejas se dividem por causa de dinheiro e de orgulho, por que anciãos caem, por que eu mesmo repito no sábado o pecado que confessei na quinta?

Não vou suavizar. A oração de Jesus não produz resultados automáticos e visíveis, e o Novo Testamento nunca finge o contrário. O que ele afirma é que a consagração é real e ainda incompleta, que Deus tem um povo separado para si e que esse povo ainda está no mundo, exposto ao mal, precisando ser guardado. A oração de Jesus é a garantia do fim, não a supressão do processo. Isso deixa a pergunta aberta, e ela deve permanecer aberta, porque quem a fecha cedo demais acaba mentindo sobre si mesmo ou sobre Deus.

O Intertexto

Duas passagens iluminam este versículo. A primeira é Êxodo 29, a consagração de Arão e seus filhos: sangue nas orelhas, nas mãos, nos pés. Consagração é sempre corporal e concreta, nunca uma disposição interior vaga. É por isso que Jesus não pede que os discípulos sintam algo, mas que sejam algo.

A segunda é o Salmo 119, aquela longa meditação em que o salmista pede repetidamente que a palavra de Deus o guarde, o ensine, o purifique. O salmista já sabia o que Jesus formula aqui: a palavra não é informação sobre Deus, é o instrumento pelo qual Deus molda uma vida. Jesus, orando, coloca os seus discípulos dentro dessa tradição de oração, e ao mesmo tempo a completa, porque agora a palavra que santifica tem rosto.

O Perfil

Os primeiros leitores de João eram provavelmente cristãos que já conheciam a hostilidade: expulsos da sinagoga, suspeitos aos vizinhos, uma minoria sem prestígio. Para eles, "o mundo os aborreceu" não era teologia, era terça-feira. E eles ouviam este versículo com uma pergunta prática: vale a pena continuar?

O que ouviam era isto: Jesus previu exatamente esta situação e orou por ela antes de morrer. Não pediu resgate, pediu consagração. Isso significava que sua marginalidade não era acidente nem castigo, mas o lugar da sua missão, como o versículo seguinte deixa claro: enviados, como ele foi enviado. Eles não eram sobreviventes de um movimento fracassado. Eram objetos separados, tirados do uso comum, colocados no mundo de propósito.

Reflexão

Onde, na sua vida concreta desta semana, você preferiria ser retirado do mundo em vez de ser santificado dentro dele?

Se a palavra é o meio da sua consagração, o que a sua maneira atual de ler a Escritura revela sobre o que você espera dela?

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