Juízes 20

O Texto

Do assassinato de uma mulher em Gibeá nasce uma guerra civil. Israel inteiro se ajunta em Mispa "como se fôra um só homem", ouve o levita contar a sua versão dos fatos e exige que Benjamim entregue os culpados; Benjamim recusa e mobiliza vinte e seis mil homens contra quatrocentos mil. Seguem-se três batalhas. Nas duas primeiras, Israel consulta o Senhor, sobe confiante e perde quarenta mil homens. Na terceira, depois de choro, jejum e holocaustos diante da arca, uma emboscada incendeia Gibeá e a coluna de fumaça sela o destino de Benjamim: vinte e cinco mil mortos, apenas seiscentos fugitivos escondidos na penha de Rimom, e todas as cidades da tribo passadas a fio de espada e entregues ao fogo.

O Cerne

O que mais incomoda aqui não é a violência, é que Deus responde. Israel pergunta e o Senhor manda subir; Israel sobe e é derrotado. Duas vezes. O texto se recusa a explicar. Só na terceira consulta, depois do jejum e das ofertas, vem a promessa: "Subi, que ámanhã eu t'o entregarei na mão." Deus não é o instrumento de uma indignação que se sente automaticamente justa. E Israel tem razão em querer "tirar o mal" do meio de si; a santidade de Deus não tolera Gibeá. Mas o povo que executa esse juízo é o mesmo povo doente que produziu Gibeá. O resultado é uma tribo quase apagada do mapa. A justiça humana, mesmo quando começa certa, não sabe onde parar; ela precisa de alguém de fora para ser justa sem se tornar carnificina.

O Fio Condutor

Repare em quem sobe primeiro: "Judah subirá primeiro." É a mesma resposta que abre o livro dos Juízes, e ali funcionou. Aqui Judá sobe e é derrotado, e depois outra vez. O leitor atento sente que falta alguma coisa em Israel que nenhuma consulta ao Senhor resolve, e o livro dirá isso em voz alta: não havia rei. Judá lidera, mas o rei de Judá ainda não nasceu. E há um contraste que dói: o levita pega no corpo de outra pessoa, corta em pedaços e distribui para acender uma guerra. Séculos depois, um homem pega no próprio corpo, parte-o e distribui, para acabar com a guerra. A diferença entre um Israel que faz vítimas para obter justiça e um Messias que se torna vítima para dá-la é a diferença entre Gibeá e o Calvário.

O Espelho

A frase que devia nos assustar é "como se fôra um só homem". Israel nunca esteve tão unido como quando teve um inimigo interno. Você já sentiu essa unidade: o grupo da igreja fechado contra o irmão que errou, a família toda alinhada contra o cunhado, a conversa de corredor no trabalho em que todos concordam depressa demais sobre quem é o culpado. É embriagador estar do lado certo com muita gente ao lado. E o levita conta a sua versão sem mencionar que foi ele quem empurrou a mulher porta afora. Ninguém pergunta. Quando a indignação é grande, ninguém checa a testemunha. A pergunta que este capítulo faz não é se você está certo. É se você sabe parar quando estiver.

O Intertexto

Gibeá é Sodoma transplantada para dentro do povo da aliança: a mesma casa cercada de noite, a mesma exigência, o mesmo hóspede em perigo. Só que agora os sodomitas são israelitas, e o fogo não desce do céu, sobe da cidade pela mão dos irmãos. E há um eco ainda mais incômodo adiante: em 1 Samuel 11, Saul, natural de Gibeá de Benjamim, convoca Israel cortando uma junta de bois em pedaços e enviando-os por todo o território. O primeiro rei repete o gesto do levita. Israel pede um rei para curar o caos de Juízes e recebe um rei formado no berço do caos. A solução só virá de outra tribo, de outra cidade, de outro tipo de reinado.

O Perfil

Quem ouvia isto sabia contar as gerações. Fineias, neto de Arão, está diante da arca; ou seja, esta atrocidade não é a decadência tardia de um povo cansado, é o começo. A podridão estava lá desde o primeiro fôlego na terra prometida. Para o ouvinte israelita, isso desmonta qualquer nostalgia de uma idade de ouro. E ele também sabia o que sobrou: seiscentos homens numa penha, quatro meses escondidos. De um resto assim viria Saul, e muito mais tarde um fariseu de Tarso que se apresentaria orgulhosamente como benjamita. Deus não apaga a tribo. Guarda um resto na rocha, como sempre guarda, porque a promessa não depende do desempenho moral de ninguém.

O Detalhe

Duas vezes, no meio da guerra, Israel pergunta ao Senhor usando uma palavra que não deveria caber ali: "contra os filhos de Benjamin, meu irmão". Não dizem inimigo, não dizem malfeitores. Dizem irmão. O texto se recusa a deixar a fraternidade morrer, mesmo enquanto as espadas trabalham. É essa palavra que transforma o capítulo de crônica militar em tragédia. E é essa palavra que Cristo carrega até o fim, quando chama de irmãos exatamente aqueles que o abandonaram. A guerra santa contra o irmão é sempre uma contradição em si mesma; o evangelho é a notícia de que Deus resolveu essa contradição pagando ele próprio o preço.

Reflexão

Em que conflito atual você tem razão, e onde está o limite que essa razão não pode ultrapassar sem se tornar destruição?

Quem é a pessoa que você deixou de chamar de irmão, e o que mudaria na conversa se voltasse a chamar?

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