Lucas 20

O Texto

Jesus está ensinando no pátio do templo quando uma delegação oficial o interrompe para exigir credenciais: "com que auctoridade fazes estas coisas?" Ele responde com uma pergunta sobre João que os deixa encurralados, e depois conta a parábola de um dono de vinha que envia servo após servo e por fim o próprio filho, que os lavradores matam para ficar com a herança. Seguem-se três armadilhas (o tributo a César, a mulher dos sete maridos, o Cristo filho de Davi) e um aviso final, duríssimo, sobre religiosos que devoram as casas das viúvas enquanto fazem longas orações.

O Núcleo

Tudo neste capítulo gira em torno de uma frase dos lavradores: "Este é o herdeiro; vinde, matemol-o, para que a herdade seja nossa." É a definição mais exata de pecado que o Novo Testamento oferece. Não se trata de maldade espetacular, mas de administradores que decidem virar proprietários. A vinha foi plantada por outro, arrendada por outro, e eles trabalham nela todos os dias, o que acaba parecendo título de posse. Deus, no entanto, não deixa de cobrar fruto. Ele é paciente, manda mensageiros, mas não desiste da prestação de contas. A pergunta ética que atravessa Lucas 20 não é "o que é meu?", e sim: de quem é a vinha que estou cultivando como se fosse minha?

O Fio Condutor

Quem ouvia aquilo no templo reconhecia a imagem imediatamente. Isaías 5 já cantara Israel como a vinha que Deus plantou e que não deu uvas boas; os profetas são os servos espancados e mandados de volta de mãos vazias. A novidade é o passo seguinte: "Mandarei o meu filho amado." Lucas já usou essas palavras no batismo, e aqui o leitor sente o chão ceder: a história de salvação chega ao ponto em que Deus não manda mais um porta-voz, manda o Filho, e é justamente aí que o acerto de contas se torna assassinato. E então vem a reviravolta do Salmo 118 que Jesus cita: "A pedra, que os edificadores reprovaram, essa foi feita cabeça da esquina." O rejeitado vira fundamento. A cruz não é o fracasso da vinha, é a sua refundação.

O Espelho

Repare onde Jesus aterrissa. Não em abstrações, mas numa moeda e numa casa de viúva. "De quem tem a imagem e a inscripção?" A moeda traz a cara de César, então devolva a César o que já é dele: pague o imposto, declare o rendimento, não burle a nota fiscal. Mas a frase tem um segundo andar, e é onde ela corta: o que traz a imagem de Deus é você. Seu corpo, seu tempo, sua capacidade de trabalho não são César. Isso significa que há coisas que o emprego não pode comprar e que o Estado não pode exigir.

E depois os escribas, que amam "as principaes cadeiras nas synagogas" e devoram as casas das viúvas "fazendo, como pretexto, largas orações". Jesus está descrevendo piedade financiada pelos vulneráveis: o ministério sustentado pela culpa de quem tem pouco, a reputação espiritual construída sobre o cansaço alheio, o respeito religioso que nunca se traduz em cuidar de quem não pode retribuir. Pergunte-se com honestidade quem paga a conta do seu bom nome.

Hoje, ainda: telefone para uma viúva, uma pessoa idosa ou alguém que mora sozinho da sua igreja e pergunte, de forma concreta, o que está faltando nesta semana. Anote a resposta.

A Personagem Central

Jesus, aqui, não é o mestre sereno que paira acima do conflito. Ele responde pergunta com pergunta, deixa seus adversários se enforcarem na própria esperteza, e no versículo 17 faz algo que Lucas achou importante registrar: "olhando para elles". Um olhar fixo, dirigido, antes de falar da pedra que esmaga. Dentro da parábola, porém, aparece outro rosto: o dono da vinha que diz "Que farei? Mandarei o meu filho amado; talvez que, vendo-o, o respeitem." Esse "talvez" é desconcertante. Deus é retratado como alguém que corre risco, que aposta na possibilidade de arrependimento sabendo como a história pode terminar. Paciência e juízo não se anulam neste capítulo; eles caminham juntos, e é o Filho que carrega os dois.

A Pergunta

"Nem hão de casar, nem ser dados em casamento." Para quem enterrou um cônjuge, ou para quem ama o seu depois de vinte anos, isso soa menos como consolo e mais como perda. Jesus não diz que o amor evapora; ele diz que, onde ninguém mais morre, a instituição que existia para segurar a vida contra a morte já não é necessária. Casamento e descendência eram, naquele raciocínio saduceu, a estratégia humana contra o desaparecimento. Na ressurreição essa estratégia se torna obsoleta, não porque o vínculo seja descartado, mas porque a morte foi. Ainda assim, Jesus não nos diz como reconheceremos quem amamos. Ele oferece apenas uma garantia: "Deus não é Deus de mortos, porém de vivos; porque para elle vivem todos." Com isso teremos de viver, e morrer.

O Perfil

Lucas escreve para comunidades que leem "dará a outros a vinha" depois que o templo já havia caído, e que sentem o peso duplo dessa frase: alívio por estarem dentro, e um tremor, porque arrendatários novos continuam sendo arrendatários. A pergunta sobre o tributo também não era teoria para eles; cristãos eram acusados de subversão, e precisavam saber onde ficava a linha entre obediência civil e idolatria. E havia viúvas de verdade entre eles, dependentes da coleta da igreja. Quando ouviam "devoram as casas das viúvas", não pensavam num tipo abstrato de hipócrita, mas no risco real de que a sua própria comunidade se organizasse em torno dos bem vestidos e esquecesse quem não tinha nada a oferecer.

Reflexão

Que parte da sua vida você administra há tanto tempo que passou a tratar como propriedade, e como seria devolvê-la hoje ao dono da vinha?

Quem, no seu círculo, não tem como retribuir nada do que você fizer, e quando foi a última vez que você fez algo por essa pessoa?

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