Mateus 27:17

O Texto

A praça está cheia, a multidão se junta, e o governador faz uma pergunta que soa quase administrativa: "Qual quereis que vos solte? Barrabás, ou Jesus, chamado Christo?" Pilatos coloca dois nomes lado a lado, como quem apresenta duas opções de igual peso a um júri improvisado, e espera. Um é um preso "bem conhecido", o outro é chamado Cristo, Ungido, e esse título fica ali pendurado no ar sem que ninguém, nem mesmo quem o pronuncia, pareça medir o que está dizendo. A cena inteira cabe em uma frase interrogativa. Deus é submetido a uma votação popular, e o texto não comenta, não se indigna, não explica. Apenas registra a pergunta e segue adiante.

O Cerne

O que mais incomoda aqui não é a crueldade, é a normalidade. Jesus não é arrancado e morto num acesso de fúria; ele é oferecido, num procedimento, dentro de um costume de festa. O Filho de Deus entra na história como item de escolha, e a pergunta de Pilatos faz com que a vontade humana se sente no lugar do tribunal supremo. Há algo quase insuportável nisso: Deus permitindo que sua pergunta seja a nossa resposta. E, ao mesmo tempo, o que se anuncia nessa frase é exatamente o evangelho invertido e revelado: um culpado será solto, um inocente ficará. A troca já está desenhada antes de ser votada. Seria o acaso de um político acuado, ou a forma como a graça prefere aparecer, escondida dentro de um cálculo humano?

O Fio Condutor

O nome do outro preso é, em aramaico, Bar-abbas, "filho do pai". A ironia é quase grosseira demais para ser literária: diante da multidão estão dois filhos do pai, e se escolhe o errado. Mas a escolha errada serve exatamente ao propósito certo. Desde o Egito, a libertação de Israel passa sempre por uma vida que fica no lugar de outra: o cordeiro na porta, o bode mandado embora enquanto o outro morre, a festa que relembra tudo isso e durante a qual, justamente, esta pergunta é feita. Pilatos não sabe que está celebrando a Páscoa de verdade. Ele pensa estar negociando com um povo difícil, e está repartindo o mundo em duas colunas: quem é solto, e quem paga por isso. O evangelho inteiro cabe nessa aritmética.

O Espelho

É cômodo ler esta cena como quem assiste de longe, indignado com a multidão. Mas a pergunta de Pilatos continua sendo feita, e nós respondemos diariamente, quase sem perceber. Barabbás é sempre o conhecido, o concreto, o que resolve agora: o emprego que exige a consciência um pouco dobrada, a reputação que se defende com meia verdade, o rancor que se alimenta porque dá uma sensação de força, o dinheiro que promete segurança que Deus não prometeu. Jesus é "chamado Cristo", um título mais lento, mais exigente, menos palpável. Escolher Barabbás raramente parece uma traição; parece bom senso. E essa é a parte que deveria nos assustar. Hoje, escreva num papel o nome Barabbás e, ao lado, o seu nome. Fique dois minutos em silêncio olhando para os dois e diga em voz alta: "o solto fui eu".

O Intertexto

Levítico 16 descreve dois bodes no Dia da Expiação: um é sacrificado, o outro é solto vivo no deserto carregando as culpas do povo. Aqui a imagem aparece de ponta-cabeça e completa: o culpado real é solto vivo, e o inocente leva o sangue. Matheus não explica a conexão, deixa que ela faça seu trabalho em silêncio. Mais tarde, Pedro dirá a esse mesmo povo, em Jerusalém, que eles negaram o Santo e o Justo e pediram que lhes fosse dado um homicida; não como acusação para esmagar, mas como porta para o arrependimento. A memória da escolha errada se tornou o lugar do perdão. É assim que Deus costuma trabalhar: ele não apaga nossa pior decisão, ele a transforma em terreno de graça.

O Personagem Principal

Pilatos é um homem que tenta resolver um problema espiritual com ferramentas políticas. Ele percebe a inveja dos acusadores, recebe o aviso da esposa, reconhece a inocência do réu, e mesmo assim entrega a decisão à multidão. É a covardia mais familiar que existe: não a de quem faz o mal, mas a de quem organiza as condições para que o mal aconteça sem sua assinatura. Mais tarde ele lavará as mãos, gesto que não limpa nada. Diante dele está alguém que não responde "nem uma palavra", e esse silêncio desarma o governador mais do que qualquer defesa. Dois homens: um que fala muito e não decide nada, outro que cala e sustenta o mundo. Quem está realmente no comando dessa cena?

O Perfil

Os primeiros leitores de Mateus eram, em boa parte, judeus que haviam reconhecido Jesus como o Messias e viviam agora numa dolorosa fratura com sua própria comunidade. Para eles, esta cena doía de um jeito que para nós é abstrato. Sabiam que Barabbás não era um ladrão qualquer, mas um tipo popular, provavelmente envolvido em revolta contra Roma, o homem que a multidão admirava porque pegava em armas. Escolher Barabbás era escolher um messias que lutava do jeito esperado. Esses leitores conheciam a tentação por dentro. E ouviam a pergunta de Pilatos não como história antiga, mas como a pergunta que sua própria geração havia respondido errado, e que Deus, surpreendentemente, não usou para condená-los, mas para salvá-los.

Reflexão

Se Pilatos fizesse hoje essa pergunta usando os nomes das coisas que você realmente quer, qual nome estaria ao lado do de Jesus?

O que muda em você ao perceber que, nesta cena, seu lugar não é na multidão nem no tribunal, mas na cela de onde alguém saiu livre?

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