2 Samweli 15

Maandiko

Absalomu anajipatia gari la farasi, farasi na watu hamsini wa kumtangulia, kisha anajiweka kila asubuhi kando ya njia ya lango la mji, pale ambapo haki ilitolewa. Kila mwenye shauri anapokuja kwa mfalme, Absalomu anamkatiza: shitaka lako ni jema, lakini hakuna wa kukusikiliza. Anawainua wanaoinama mbele yake, anawabusu, na hivyo "akaipotosha mioyo ya watu wa Israeli." Baada ya miaka minne, kwa kisingizio cha nadhiri, anaenda Hebroni na kujitangaza mfalme. Daudi anakimbia Yerusalemu bila mapigano, akishuka Bonde la Kidroni huku nchi yote ikilia. Anarudisha sanduku la agano mjini, anapanda Mlima wa Mizeituni bila viatu, kichwa kimefunikwa, akilia; na kutoka kilele hicho anaomba sala fupi kuhusu Ahithofeli, kisha anamtuma Hushai kurudi mjini kama sikio lake ndani ya kasri la mwanawe.

Kiini

Sura hii inaweka mikono miwili kando kwa kando: mkono unaonyakua na mkono unaoachilia. Absalomu anajenga ufalme kwa mbinu: magari, mabusu langoni, ahadi za haki asizoweza kuthibitisha, na nadhiri ya uongo iliyotajwa kwa jina la Yahwe. Daudi, ambaye naye aliwahi kunyakua kile kisichokuwa chake, sasa anatoka mjini mikono mitupu. Kitovu cha sura ni maneno yake kwa Sadoki: "tazama mimi nipo hapa, na anitendee yaliyo mema machoni pake." Hapo ndipo teolojia ya agano inapoonekana wazi. Daudi hakatai sanduku kwa sababu halina maana; analirudisha kwa sababu Mungu si hirizi ya kubebwa ili kulinda kiti cha enzi. Ufalme ni neema, si mali ya mfalme. Mwenye kuupokea kwa neema anaweza kuuachilia kwa neema; mwenye kuunyakua lazima auhifadhi kwa hila milele.

Uzi Unaounganisha

Bonde la Kidroni si maelezo ya ramani tu. Mfalme aliyekataliwa anavuka bonde hilo usiku, akipanda Mlima wa Mizeituni, akilia, akisalitiwa na mshauri wa karibu aliyekula naye mezani. Karne nyingi baadaye Yohana anaandika kwa makusudi kwamba Yesu "alivuka kijito cha Kidroni" akielekea bustani upande wa pili (Yohana 18:1). Huu si mfanano wa bahati nasibu; ni mkondo mmoja wa hadithi. Lakini tofauti ni kubwa kuliko ufanano: Daudi anakimbia ili kuokoa maisha yake, Yesu anavuka ili kuyatoa. Na kuna uzi wa pili, mwepesi kuupitia: Itai Mgiti, mgeni asiye na deni lolote kwa Israeli, anaapa kwa jina la Yahwe kumfuata mfalme "kwamba ni maisha au kifo." Mataifa yanaambatana na mfalme aliyefukuzwa, si aliyevikwa taji. Hiyo ndiyo sura ya ufalme wa Mungu tangu mwanzo.

Kioo

Mbinu ya Absalomu bado inafanya kazi, na mara nyingi inafanya kazi kanisani. Ni rahisi sana kusimama langoni: kusikiliza malalamiko ya watu kuhusu mchungaji, bosi, mzee wa kanisa au mwenzi wa mtu, kusema "shauri lako ni jema" bila kubeba jukumu lolote la kulitatua, na kuondoka ukiwa umepata mioyo yao. Hakuna uongo wa wazi hapo; kuna huruma inayotumiwa kama ngazi. Jiulize kwa ukweli: mazungumzo yako ya hivi karibuni kuhusu kiongozi fulani yalilenga kumsaidia yule aliyelalamika, au kuimarisha nafasi yako? Upande mwingine wa kioo ni Daudi akiondoka bila viatu. Kuna kitu unachokishika kwa nguvu kwa sababu unahisi ni chako: cheo, nyumba, heshima ya jina lako, nafasi yako ndani ya familia. Leo, andika kitu hicho kimoja kwenye karatasi ndogo, kisha sema kwa sauti ukiangalia maandishi yako: "tazama mimi nipo hapa, na anitendee yaliyo mema machoni pake."

Mazingira

Tuko miaka ya mwisho ya utawala wa Daudi, Yerusalemu, takriban karne ya kumi kabla ya Kristo. Nyuma yake kuna uhalifu wa Amnoni dhidi ya Tamari, kisasi cha Absalomu, miaka ya uhamisho Geshuri, na upatanisho wa nusu nusu ambao haukumrejesha Absalomu moyoni mwa baba yake. Lango la mji lilikuwa mahakama: hakuna majengo ya kisheria, hakuna majaji wa kuajiriwa; wazee na mfalme waliamua mashauri hapo watu wanapopita. Kwa hiyo Absalomu anaiteka serikali mahali pale inapokutana na raia. Gari la farasi na watu hamsini wa kumtangulia ni lugha ya nguvu inayoeleweka bila maneno. Na Hebroni si uchaguzi wa kidini tu: ni mji wa kwanza wa Daudi, moyo wa Yuda, mahali ambapo kuna watu wanaokumbuka kwamba mfalme aliwahi kuwa wao kabla ya kuwa wa Yerusalemu.

Swali

Mstari wa 16 unapita haraka mno: Daudi anaondoka na familia yake, "lakini mfalme akawaacha wanawake kumi waliokuwa masuria wa mfalme ili walitunze kasri." Tunajua yatakayowapata. Mfalme anayelia kwa huzuni ya kweli, anayejinyenyekeza mbele za Mungu kwa maneno mazuri kabisa ya sura hii, wakati huo huo anawaacha wanawake kumi kama walinzi wa nyumba tupu. Maandiko hayafichi hili wala hayatoi udhuru. Hapa ndipo unabii wa Nathani unapokamilika kwa uchungu (2 Samweli 12): hukumu inaanguka juu ya nyumba ya Daudi, lakini wanaoibeba kwa miili yao ni watu wasio na hatia yoyote. Hiyo ndiyo tabia mbaya ya dhambi; haiishii kwa mtenda dhambi. Hatuwezi kuifunga fundo hii kwa maelezo mazuri. Tunachoweza ni kukataa kumtakasa Daudi pale Mungu asipomtakasa.

Mhusika Mkuu

Daudi wa sura hii ni mchanganyiko unaokera na kuvutia kwa wakati mmoja. Yupo mtu mnyenyekevu kweli: miguu wazi, kichwa kimefunikwa, machozi yakimtoka mlimani, akikataa kutumia sanduku la agano kama ngao ya kisiasa. Na yupo mtu mwerevu aliyefunzwa na miaka ya kukimbia Sauli: anapoomba "Ee Yahwe, tafadhari badili ushauri wa Ahithofeli kuwa upumbavu," mara moja anamtuma Hushai kurudi mjini kuwa jibu la sala yake. Wengine wataona hapo ukosefu wa imani. Nadhani ni kinyume chake: Daudi haweki mpaka kati ya kumwamini Mungu na kupanga kwa akili, kwa sababu anajua ushindi utatoka kwa Mungu hata kama utapita kwenye midomo ya rafiki mwaminifu. Yeye ni mtu aliyepondwa na matunda ya dhambi yake mwenyewe, asiye na udhuru, lakini bado anaelekeza uso wake kule anakojua neema inapoishi.

Maswali ya Kutafakari

Ni wapi katika maisha yako unasimama "langoni" ukikusanya mioyo ya watu kwa huruma usiyo na nia ya kuibeba hadi mwisho?

Kama ungelazimika kuacha leo kile unachokishikilia kwa nguvu zaidi, ungeweza kweli kusema maneno ya Daudi kwa Sadoki, au ungejaribu kwanza kubeba sanduku nawe ili kujihakikishia?