Danieli 3:3

Andiko Lenyewe

Wito wa mfalme umefanikiwa. Magavana wa majimbo, magavana wa mikoa, magavana wa vijiji, washauri, wahasibu, waamuzi, mahakimu na maafisa wote wa juu wanafika katika uwanda wa Dura, wamevaa mavazi yao ya heshima, kwa ajili ya uzinduzi wa sanamu ile ya dhahabu. Mstari huu haueleza tukio lolote la kushtusha: watu wanakusanyika, na kisha, kwa maneno manne tu, kila kitu kinasemwa: "Walisimama mbele yake." Hakuna aliyeuliza swali. Hakuna aliyekosekana. Sanamu imekwisha kupata mkutano wake.

Kiini

Nebukadneza hahitaji tu utii wa kiutawala; anahitaji ibada. Kodi zinalipwa, sheria zinatekelezwa, majimbo yanatawaliwa, lakini bado kuna kitu kinachomkosa: mioyo ya watu wake, iliyoinama mbele ya kile alichokiweka. Hii ndiyo kawaida ya kila mamlaka inayojivuna, tangu Babeli hadi leo: hairidhiki na miili yetu, inataka kuabudiwa. Na hapa uzito wa mstari huu unaonekana. Wanadamu walioumbwa kwa mfano wa Mungu wanasimama mbele ya mfano uliofanywa kwa mikono ya wanadamu. Kila kitu kimepinduliwa. Mungu, katika Danieli, si tu mwenye nguvu zaidi ya Babeli; yeye ndiye pekee mwenye haki ya kudai kile ambacho Nebukadneza anadai kwa kutumia tanuru.

Uzi Unaopita Katika Maandiko Yote

Neno linalorudia kwa ukaidi katika sura hii ni "kuweka", "kusimamisha". Sanamu ambayo Nebukadneza "aliyokuwa ameiweka" inatajwa mara tisa. Lakini neno hilo hilo lilikuwa limetumika katika sura ya pili, katika ile ndoto ambapo Mungu mwenyewe ataweka, atasimamisha, ufalme ambao hautaharibiwa kamwe. Hapo kichwa cha sanamu peke yake kilikuwa cha dhahabu; sasa mfalme anajenga sanamu ya dhahabu tupu, kama kukataa habari kwamba utawala wake utapita. Anataka kuwa jiwe la milele. Na ndiyo sababu jibu la Mungu si sanamu kubwa zaidi bali jiwe dogo, na baadaye mtoto katika hori. Paulo anaandika kwa Wafilipi kuhusu jina ambalo mbele yake kila goti litapigwa; lakini goti hilo halipigwi kwa hofu ya tanuru, bali mbele ya yule aliyeingia katika tanuru pamoja na sisi.

Kioo

Uwanda wa Dura hauhitaji watu waovu. Unahitaji watu waliopo tu. Hakuna afisa yeyote katika mstari huu aliyeamua kumsaliti Mungu; kila mmoja aliamua kutokosekana katika hafla ambayo kutokuwepo kungeonekana. Hivi ndivyo tunavyofanya. Katika mkutano wa kazi ambapo unajua uamuzi si wa haki, lakini cheo chako kinategemea kunyamaza. Katika mazungumzo ya familia ambapo unacheka pamoja na wengine ili amani ibaki. Katika ujumbe unaosambaa ambao ungeweza kusahihisha, lakini haukufanya. Kusimama katika mstari wa tatu ni maandalizi ya kuanguka katika mstari wa saba; msimamo huanza mapema zaidi kuliko unavyodhani. Leo, kabla jua kutua, simama kwa miguu yako mahali ulipo, useme kwa sauti "Yesu Kristo ni Bwana", na kisha taja kwa sauti jina la mkutano mmoja au mazungumzo moja ya wiki hii ambapo unaogopa kunyamaza.

Wasikilizaji wa Kwanza

Wayahudi waliosoma habari hii walikuwa watu wa uhamishoni na wazao wao, watu ambao majina yaliyoorodheshwa hapa hayakuwa mageni. Wengine kati yao walihudumu katika utawala wa kigeni; walijua ladha ya mshahara wa mfalme na uzito wa kilemba cha ofisi. Shadraka, Meshaki na Abednego wenyewe walikuwa wamewekwa "juu masuala ya jimbo la Babeli". Kwa hiyo mstari huu haukuwa hadithi ya wafalme wa mbali; ulikuwa maelezo ya siku yao ya kazi. Na orodha hiyo ndefu, iliyorudiwa kwa uchovu kutoka mstari wa pili, ilikuwa na kicheko kidogo cha uchungu ndani yake: himaya kubwa yote, pamoja na wahasibu wake na mahakimu wake, imekusanywa kumtumikia kipande cha chuma kisicho na uhai.

Undani Mmoja

"Walisimama mbele yake." Neno hili "mbele yake" limeachwa wazi kwa makusudi. Mbele ya nani? Mbele ya sanamu, au mbele ya mfalme? Katika lugha ya Danieli hakuna tofauti yoyote hapo, na hilo ndilo lengo. Sanamu ni mfalme aliyeganda kuwa dhahabu; kumwabudu mmoja ni kumwabudu mwingine. Mamlaka yote yasiyo na Mungu hufanya hivi: hujenga picha yake mwenyewe, kisha hulazimisha watu wasimame mbele yake. Na fikiria kile kinachotokea mwishoni wa sura hii, wakati wale wale magavana, mahakimu na washauri wanasimama mara ya pili, sasa mbele ya tanuru lililokufa, wakiwaona watu watatu wasio na harufu ya moto. Ni kusimama kwa aina tofauti kabisa.

Mazingira

Tuko Babeli katika karne ya sita kabla ya Kristo, mji ambao ndio kitovu cha dunia inayojulikana, baada ya Yerusalemu kuanguka na hekalu kubomolewa. Uwanda wa Dura ni tambarare pana nje ya mji, mahali ambapo sanamu ya dhiraa sitini, karibu mita ishirini na saba, inaonekana kutoka mbali. Himaya iliyoundwa na makabila, lugha na dini nyingi haiwezi kushikamana kwa jeshi peke yake; inahitaji ibada ya pamoja, muziki wa pamoja, na hofu ya pamoja. Ndiyo sababu wanaitwa maafisa, si wakulima: ni tabaka linaloshikilia mikoa. Kwao, kukataa kuinama hakuwa suala la dhamiri binafsi tu; ilikuwa uhaini wa wazi, na tanuru la kuchoma matofali lilikuwa karibu.

Maswali ya Kutafakari

Ni mahali gani, wiki hii, ambapo nitakuwa "nimesimama mbele" ya kitu ambacho sikuchagua kukiabudu, lakini pia sikukikataa?

Kama ufalme wa Kristo ni ule ambao Mungu mwenyewe ameuweka na hautaharibiwa, ni jambo gani nililojenga mwenyewe ambalo ninalihofia kupoteza zaidi ya ninavyopaswa?