۱-توارِیخ 2

متن

باب کا آغاز اسرائیل کے بارہ بیٹوں کی سادہ فہرست سے ہوتا ہے، مگر پھر قلم ایک ہی شاخ پر ٹھہر جاتا ہے: یہوداہ۔ فارص سے حصرون، حصرون سے رام، اور رام سے نحسون، بوعز، عوبید، یسّی اور آخرکار داؤد۔ اِس کے بعد فہرست کالب اور یرحمئیل کی اولاد میں پھیل جاتی ہے، بیت لحم اور قِریَت یعریم کے بانیوں تک، اور اُن گھرانوں تک جو اِن ناموں سے نکلے۔

اصل بات

تصور کریں: جلاوطنی سے واپس آئے ہوئے ایک منشی کے سامنے چراغ جل رہا ہے، ہیکل ابھی ادھوری ہے، شہر کی دیواریں ٹوٹی ہیں، اور وہ ناموں کی فہرست لکھ رہا ہے۔ کیوں؟ کیونکہ قوم کا سب سے بڑا سوال یہ نہیں تھا کہ "ہم کہاں ہیں" بلکہ "ہم کون ہیں"۔ اور اِس فہرست کا جواب حیران کن ہے: خدا کا وعدہ کسی خالص، بےداغ سلسلے سے نہیں گزرا۔ عیر کے بارے میں لکھا ہے کہ وہ "رب کے نزدیک شریر تھا، اِس لئے اُس نے اُسے مرنے دیا۔" چار آیتوں بعد عکن کا ذکر آتا ہے، وہی شخص "جس نے اُس لُوٹے ہوئے مال میں سے کچھ لیا جو رب کے لئے مخصوص تھا۔" منشی اِن نامو‌ں کو مٹا سکتا تھا۔ اُس نے نہیں مٹایا۔ فضل کی تاریخ ایمانداری سے لکھی جاتی ہے، ورنہ وہ فضل نہیں رہتا۔

وہ ایک دھاگا

آیت 4 پر ذرا رُکیں۔ "یہوداہ کے مزید دو بیٹے اُس کی بہو تمر سے پیدا ہوئے۔" ایک لفظ بھی وضاحت کا نہیں، کوئی معافی نہیں، کوئی پردہ نہیں۔ اُس رات کی شرمندگی، وہ کنویں کی طرح گہرا اندھیرا، اور اُس میں سے فارص۔ اور پھر آیت 11 سے 15 تک آٹھ نسلیں ایسی رفتار سے گزرتی ہیں جیسے کوئی سیڑھیاں چڑھتا ہو: "بوعز عوبید کا اور عوبید یسّی کا باپ تھا"، اور اوپر داؤد۔ وہی راستہ متی کی انجیل میں دوبارہ کھلتا ہے، تمر کے نام سمیت، اور بیت لحم پر جا کر ختم ہوتا ہے، جس کا "باپ سلما" اِسی باب کی آیت 51 میں بیٹھا ہے۔ خداوند مسیح کسی مثالی شجرے سے نہیں، اِس ٹوٹی ہوئی، جوڑ توڑ سے بھری فہرست سے آئے۔

آئینہ

ہم اپنی زندگی کی فہرست میں سے نام مٹاتے ہیں۔ وہ چچا جس کا کاروبار بےایمانی سے بنا، وہ طلاق جس کا ذکر خاندانی تصویروں میں نہیں ہوتا، وہ سال جس کے بارے میں ہم صرف کہتے ہیں "مشکل وقت تھا"۔ ہم چاہتے ہیں کہ ہماری کہانی پیش کرنے کے قابل ہو، صاف ستھری، ہمواری سے استری کی ہوئی۔ یہ باب اِس خواہش کو بےنقاب کرتا ہے۔ خدا نے عکن کو فہرست سے نہیں ہٹایا، نہ سلد کو، جس کے بارے میں صرف اتنا لکھا ہے کہ وہ "بےاولاد مر گیا"۔ آپ کی کہانی کا وہ حصہ جسے آپ چھپاتے ہیں، وہی وہ جگہ ہو سکتی ہے جہاں فضل سب سے زیادہ دکھائی دے۔

آج ایک کاغذ پر اپنے خاندان کے اُس ایک فرد کا نام لکھیں جس کا ذکر آپ ٹال دیتے ہیں، اور اُس نام پر ہاتھ رکھ کر بلند آواز سے خدا سے کہیں: "یہ بھی میری کہانی کا حصہ ہے۔"

مرکزی کردار

اِس باب کا اصل کردار کوئی انسان نہیں؛ وہ منشی بھی نہیں۔ اصل کردار وہ خدا ہے جو یاد رکھتا ہے۔ وہ ایسا خدا ہے جو حصرون کی ساٹھ برس کی عمر میں دوسری شادی کو نوٹ کرتا ہے، جو عزوبہ کی موت اور کالب کے دوبارہ گھر بسانے کو نوٹ کرتا ہے، جو عکسہ نامی ایک بیٹی کا نام اُس دنیا میں محفوظ رکھتا ہے جہاں بیٹیوں کے نام عام طور پر لکھے ہی نہیں جاتے۔ اور آیت 34 سب سے زیادہ چونکاتی ہے: سیسان کے بیٹے نہ تھے، تو "ایک بیٹی کی شادی اُس نے اپنے مصری غلام یرخع سے کروائی۔" ایک غلام، ایک غیرملکی، اور اُس کی اولاد یہوداہ کے شجرے میں تیرہ نسلوں تک درج۔ یہ خدا حاشیے پر بیٹھے لوگوں کو مرکز میں لکھ دیتا ہے۔

پہلے سننے والے

جو لوگ یہ فہرست پہلی بار سُن رہے تھے، اُن کے پاس نہ بادشاہ تھا نہ فوج۔ فارس کے زیرِ حکومت ایک چھوٹا صوبہ، اور اُس کے باشندے یہ پوچھ رہے تھے کہ داؤد کا وعدہ کیا مٹ گیا۔ جب فہرست میں "یہوداہ کے قبیلے کا سردار نحسون" کا ذکر آیا، اُنہیں یاد آیا کہ بیابان میں یہوداہ سب سے آگے چلتا تھا۔ جب "بضلی ایل" کا نام گونجا، اُنہیں وہ کاریگر یاد آیا جس نے خیمۂ اجتماع بنایا تھا، اور اُن کے ہاتھوں میں ابھی نئی ہیکل کا کام تھا۔ اور جب فہرست بیت لحم پر رُکی، تو ہر سننے والا جانتا تھا کہ اُس چھوٹے قصبے سے کیا نکلا تھا۔ یہ نام محض نسب نامہ نہیں تھے؛ یہ ثبوت تھے کہ خدا نے ہاتھ نہیں کھینچا۔

کلام کی گونج

روت کی کتاب کا اختتام اِسی سیڑھی پر ہوتا ہے، بوعز سے عوبید سے یسّی تک، اور وہاں ایک موآبی عورت اُس سلسلے میں داخل ہوتی ہے۔ اِس باب میں ایک مصری غلام داخل ہوتا ہے، اور آخری آیت میں قینی اور ریکابی، جو اصل میں اسرائیلی نہیں تھے، یہوداہ کے گھرانوں میں شمار ہوتے ہیں۔ دوسری طرف عکن کا نام یشوع کی کتاب کے اُس سیاہ باب کی گواہی ہے کہ خونی رشتہ کسی کو بچاتا نہیں۔ دونوں سچائیاں ساتھ چلتی ہیں: نسب نجات کی ضمانت نہیں، اور نسب کی کمی رکاوٹ نہیں۔ صرف فضل باقی رہتا ہے۔

آپ کی زندگی کی فہرست میں وہ کون سا نام یا واقعہ ہے جسے آپ خدا کی کہانی سے باہر رکھنا چاہتے ہیں، اور کیوں؟

اگر خدا نے سیسان کی بیٹی اور ایک مصری غلام کو اپنے شجرے میں لکھا، تو آپ کی جماعت میں وہ کون ہے جسے آپ نے ابھی تک "باہر کا" سمجھا ہے؟