۲-توارِیخ 1

متن

سلیمان اپنی حکومت کے آغاز میں تمام اسرائیل کو جِبعون کی پہاڑی پر لے جاتا ہے، جہاں ملاقات کا خیمہ کھڑا ہے۔ وہاں وہ ایک ہزار قربانیاں چڑھاتا ہے، اور اُسی رات اللہ تعالیٰ اُس پر ظاہر ہو کر پوچھتے ہیں، "تیرا دل کیا چاہتا ہے؟" سلیمان مال، عزت یا لمبی عمر نہیں مانگتا بلکہ حکمت اور سمجھ مانگتا ہے تاکہ وہ اِس بےشمار قوم کا انصاف کر سکے۔ خدا اُسے حکمت کے ساتھ ساتھ وہ سب کچھ بھی دیتے ہیں جو اُس نے نہیں مانگا تھا۔

مرکزی بات

یہ باب ایک بنیادی سوال کے گرد گھومتا ہے: جب اقتدار تمہارے ہاتھ میں آ جائے، تو تم کیا مانگتے ہو؟ سلیمان کی درخواست دراصل ایک اعتراف ہے، "کون تیری اِس عظیم قوم کا انصاف کر سکتا ہے؟" وہ اپنی ناکافی حیثیت کو تسلیم کرتا ہے۔ خدا کی حکمت یہاں محض ذہانت نہیں، بلکہ ایک قوم کے بیچ انصاف کرنے کی روحانی صلاحیت ہے۔ اور خدا کا جواب ایک اصول کھولتا ہے جو پوری بائبل میں گونجتا ہے: جو پہلے بادشاہی اور اُس کی راستبازی کو ڈھونڈتا ہے، اُسے باقی چیزیں بھی مل جاتی ہیں۔ یہ لین دین نہیں، ترتیب کا مسئلہ ہے۔

مشترکہ دھاگا

یہاں کئی دھاگے ایک ساتھ آتے ہیں۔ پہلا، 1 سلاطین 3 اِسی واقعے کو بیان کرتا ہے، لیکن تواریخ کا مصنف جان بوجھ کر ملاقات کے خیمے اور بضلی ایل کی قربان گاہ کا ذکر کرتا ہے، تاکہ سلیمان کو موسیٰ اور بیابان کی روایت سے جوڑے۔ دوسرا، متی 6:33 میں یسوع مسیح کا قول، "پہلے خدا کی بادشاہی اور اُس کی راستبازی کی تلاش کرو، تو یہ سب چیزیں تمہیں مل جائیں گی،" سلیمان کی درخواست کی گونج ہے۔ لیکن سب سے گہرا دھاگا یہ ہے: سلیمان سے بڑا ایک آنے والا ہے (متی 12:42)۔ سلیمان نے حکمت مانگی؛ مسیح خود "خدا کی حکمت" ہیں (1 کرنتھیوں 1:24)۔ سلیمان کی کمزوری بعد میں یہی دکھائے گی کہ ہمیں ایک ایسے بادشاہ کی ضرورت ہے جس کی حکمت میں کبھی زوال نہ آئے۔

آئینہ

یہ سوال، "تیرا دل کیا چاہتا ہے؟" ایک تلوار کی طرح ہے۔ اگر خدا آج رات آپ سے یہی پوچھیں، تو ایمانداری سے جواب کیا ہو گا؟ ترقی؟ بچوں کا مستقبل محفوظ؟ وہ بیماری جو ٹھیک نہیں ہو رہی؟ اپنے مخالف کی شرمندگی؟ سلیمان کی درخواست میں سب سے حیران کن بات یہ نہیں کہ اُس نے حکمت مانگی، بلکہ یہ کہ اُس نے اپنے لیے نہیں، اپنی ذمہ داری کے لیے مانگی۔ ہم میں سے اکثر دعا اپنی راحت کے گرد بُنتے ہیں، اُس کام کے گرد نہیں جو خدا نے ہمارے ہاتھ میں دیا ہے۔ والد کی حیثیت، استاد کی حیثیت، جماعت کے بزرگ کی حیثیت، ماتحتوں کے افسر کی حیثیت، ہر ذمہ داری میں یہ سوال زندہ ہے۔

اصل سامعین

تواریخ کی کتاب اُن یہودیوں کے لیے لکھی گئی جو جلاوطنی کے بعد ٹوٹی ہوئی قوم کی صورت میں یروشلم لوٹے تھے۔ اُن کے پاس نہ بادشاہ تھا، نہ فوج، نہ شان و شوکت۔ اُن کے کان جب یہ سنتے کہ سلیمان کے پاس 1,400 رتھ اور 12,000 گھوڑے تھے، اور چاندی پتھر جیسی عام ہو گئی تھی، تو یہ صرف ماضی کی یاد نہیں تھی، بلکہ ایک وعدہ تھا کہ خدا اپنے عہد کے وفادار ہیں۔ لیکن اُنہیں یہ بھی سنائی دیتا کہ اِس ساری شان کی جڑ کہاں تھی: ایک نوجوان بادشاہ جس نے پہلے قربان گاہ پر جھک کر حکمت مانگی۔ ترتیب کی یاد دہانی: پہلے عبادت، پھر تخت۔

تفصیل

آیت 16 اور 17 میں ایک عجیب تفصیل ہے: سلیمان مصر سے گھوڑے اور رتھ درآمد کرتا ہے۔ سطحی نظر سے یہ محض تجارتی معلومات ہے۔ لیکن استثنا 17:16 میں موسیٰ نے آنے والے بادشاہ کے بارے میں واضح حکم دیا تھا کہ وہ "اپنے گھوڑے بڑھانے کے لیے قوم کو مصر واپس نہ لے جائے۔" تواریخ کا مصنف یہاں تعریف اور تنبیہ دونوں ایک ساتھ رکھ دیتا ہے۔ سلیمان کی شان کے عین بیچ میں، اُس کے زوال کا بیج پہلے ہی بویا جا چکا ہے۔ یہ بتاتا ہے کہ برکت اور نافرمانی اکثر ساتھ ساتھ بڑھتی ہیں، اور خدا کے تحفے انسان کو خود بخود وفادار نہیں بناتے۔ حکمت کا مانگنا ایک لمحے کا فیصلہ ہے؛ حکمت پر چلنا زندگی بھر کا کام۔

سوال

اگر سلیمان نے واقعی حکمت مانگی تھی، اور خدا نے واقعی اُسے دی تھی، تو پھر وہی سلیمان بعد میں اتنی بیوقوفی کیسے کرتا ہے، غیر قوم عورتوں سے شادیاں، بت پرستی، قوم پر بھاری بوجھ؟ اِس سوال کا آسان جواب نہیں ہے۔ شاید یہ ہے: خ