۲-کُرِنتِھیوں 2

متن

پولس رسول یہاں اپنے ایک ملتوی سفر کا حساب دے رہے ہیں: وہ جان بوجھ کر کُرِنتھس نہیں آئے، کیونکہ اُن کی آمد پھر ایک دردناک ملاقات بن جاتی۔ اُس کے بجائے اُنہوں نے آنسوؤں میں ڈوبا ہوا ایک خط لکھا، اِس مقصد سے نہیں کہ جماعت ٹوٹ جائے بلکہ اِس لیے کہ وہ اُن کی گہری محبت پہچان لے۔ جس شخص نے بدمزگی پیدا کی تھی، اُس کی تنبیہ اب کافی ہو چکی ہے؛ اب وقت ہے کہ جماعت اُسے معاف کرے، تسلی دے اور دوبارہ محبت کا احساس دلائے، ورنہ ابلیس اِس تلخی کو اپنے فائدے کے لیے استعمال کرے گا۔ باب کے آخر میں پولس اپنی بےچین انتظار کی کیفیت کو اچانک ایک شاہی جلوسِ فتح کے منظر میں بدل دیتے ہیں، جس میں وہ خود قیدی ہیں اور خوشبو پھیلاتے چلتے ہیں۔

مرکزی نکتہ

اِس باب کا دل معافی ہے، مگر ایسی معافی جو محض ذاتی جذبے کا معاملہ نہیں بلکہ جماعت کا مشترکہ عمل ہے۔ پولس کے پاس رسولی اختیار تھا؛ وہ اُس شخص کو مستقل نشانِ عبرت بنا سکتے تھے۔ اِس کے بجائے وہ لکھتے ہیں: "اب ضروری ہے کہ آپ اُسے معاف کر کے تسلی دیں، ورنہ وہ غم کھا کھا کر تباہ ہو جائے گا۔" یعنی نظم و ضبط کا مقصد بحالی ہے، سزا نہیں۔ اور وہ اِس سے بڑھ کر ایک چونکا دینے والی بات کہتے ہیں: غیر ضروری سختی خود ابلیس کی چال بن سکتی ہے۔ گناہ کے ذریعے جماعت کو نقصان پہنچانا ایک راستہ ہے؛ گناہ کے خلاف بےرحم ردِعمل کے ذریعے نقصان پہنچانا دوسرا۔ خدا کا اختیار زندگی کے لیے دیا گیا ہے، کچلنے کے لیے نہیں۔

بنیادی سلسلہ

آیت 14 میں پولس رومی سلطنت کا سب سے شاندار منظر اُٹھا لیتے ہیں: فاتح جنرل کا جلوس، جس کے پیچھے شکست خوردہ قیدی چلتے ہیں اور راستے میں بخور جلایا جاتا ہے۔ لیکن وہ خود کو فاتح نہیں، قیدی کہتے ہیں: "ہم مسیح کے قیدی بن کر اُس کی فتح مناتے ہوئے اُس کے پیچھے پیچھے چلتے ہیں۔" صلیب پر جو شکست دکھائی دی تھی، وہ اصل فتح تھی، اور رسول کی بےبسی اُس فتح کا اشتہار ہے۔ اِس کے ساتھ "خوشبو" کا لفظ ہمیں قربانی کی دنیا میں لے جاتا ہے، جہاں پرانے عہد نامے میں قربانی کی خوشبو خدا کو مقبول ہوتی تھی۔ مسیح کی اپنی قربانی وہی مقبول خوشبو ہے، اور گواہی دینے والی کلیسیا اُس کی مہک اپنے ساتھ لیے پھرتی ہے۔

آئینہ

ہم سب کے اندر ایک خفیہ عدالت چلتی رہتی ہے جہاں مقدمے کبھی بند نہیں ہوتے۔ وہ بھائی جس نے جماعت کی میٹنگ میں آپ کی بےعزتی کی، وہ رشتہ دار جس نے پیسوں میں دھوکا دیا، وہ ساتھی جس نے دفتر میں آپ کے کام کا کریڈٹ لے لیا: اُس نے معافی مانگ بھی لی ہو، تو بھی ہم سزا کی مدت اپنے دل میں بڑھاتے رہتے ہیں۔ ہمیں یہ روحانی لگتا ہے، حالانکہ پولس اِسے شیطان کا موقع کہتے ہیں۔ غور کریں کہ وہ معافی کو احساس تک لے جاتے ہیں: "آپ اُسے اپنی محبت کا احساس دلائیں۔" اندرونی رضامندی کافی نہیں؛ اُس شخص کو معلوم ہونا چاہیے۔ آج ہی اُس ایک شخص کو ایک مختصر پیغام بھیجیں جس میں صرف محبت یا قدر کا اظہار ہو، بغیر کسی شرط، تشریح یا پرانے قصے کے حوالے کے۔

بین المتون

پولس کا طریقہ مسیح کی اُس ہدایت سے گونجتا ہے جو متی 18 میں ہے: جماعت کا نظم دو یا تین گواہوں کے سامنے، اور اُس کے فوراً بعد پطرس کا سوال کہ کتنی بار معاف کریں، جس کا جواب "سات دفعہ نہیں، سات کی ستّر دفعہ" ہے۔ کُرِنتھس میں گویا وہی ترتیب زمین پر اُتری ہے: تنبیہ، پھر بحالی۔ دوسری طرف لوقا 15 کا بڑا بیٹا ہمیں دکھاتا ہے کہ جماعت کیا بن سکتی ہے: تکنیکی طور پر درست، مگر دعوت میں شامل ہونے سے انکاری۔ اور آیت 16 کا دوہرا اثر، "بعض لوگوں کے لئے ہم موت کی مہلک بُو ہیں جبکہ بعض کے لئے ہم زندگی بخش خوشبو ہیں"، شمعون کی اُس پیش گوئی کی یاد دلاتا ہے کہ یہ بچہ بہتوں کے گرنے اور اُٹھنے کا سبب ہو گا۔ انجیل غیرجانبدار نہیں رہ سکتی؛ وہ ہر سننے والے میں کچھ فیصلہ کر دیتی ہے۔

سامعین کا خاکہ

کُرِنتھس ایک بندرگاہی شہر تھا جہاں عزت اور بےعزتی کھلی کرنسی تھی۔ وہاں تربیت یافتہ مقرر پیسوں کے عوض تقریریں کرتے اور مجمع جمع کرتے تھے۔ ایسے ماحول میں ایک رسول جو رو کر خط لکھتا ہے اور اپنی ملتوی آمد کی صفائی دیتا ہے، کمزور لگتا ہے؛ اُس کے مخالفین نے یقیناً اِسے بےبھروسگی کا ثبوت کہا ہو گا۔ سننے والوں کے کانوں میں "اللہ کے کلام کی تجارت" والا فقرہ فوراً اُن گلی کے فلسفیوں کی تصویر کھینچتا جو اپنی حکمت کو مال کی طرح بیچتے تھے۔ اور جلوسِ فتح کا منظر اُن کے لیے استعارہ نہیں، یاد تھا: رومی حکومت کے جلوس، بخور کا دھواں، اور پیچھے بندھے ہوئے قیدی جن کا مقدر موت تھی۔ پولس نے اپنی جگہ وہیں رکھی۔

پس منظر

یہ خط تقریباً 55 عیسوی کے قریب لکھا گیا، اُس دردناک دورے اور اُس سخت خط کے بعد جس کا ذکر آیت 4 میں ہے۔ پولس طِطُس کے ذریعے خط بھیج چکے تھے اور جواب کے انتظار میں تروآس پہنچے، جہاں خدمت کا دروازہ کھلا ہوا تھا؛ مگر بےچینی اِس قدر تھی کہ وہ کھلا دروازہ چھوڑ کر مکدُنیہ روانہ ہو گئے۔ یہ ایک رسول کا ایسا اعتراف ہے جو ہماری تصویروں میں فٹ نہیں بیٹھتا: انسانی رشتوں کی فکر اُن کے مشن سے کٹی ہوئی نہیں تھی۔ پسِ منظر میں رقیب مبلغین ہیں، پیسوں کے الزامات ہیں، اور ایک جماعت ہے جو یہ فیصلہ کرنے والی ہے کہ آیا وہ اپنے بانی پر اب بھی اعتماد کرتی ہے یا نہیں۔

غور و فکر

کس شخص کی "سزا" آپ نے دل ہی دل میں جاری رکھی ہوئی ہے، اور آپ اُسے کس نام سے جواز دیتے ہیں؟

اگر آپ فاتح نہیں بلکہ مسیح کے جلوس میں چلنے والے قیدی ہیں، تو آپ کی زندگی کا کون سا حصہ اِس سچائی سے سب سے زیادہ بغاوت کرتا ہے؟