دانیال 7

متن

بابل کی جلاوطنی کے دنوں میں، بیل شضر کی حکومت کے پہلے سال، دانیال رات کو ایک ایسی رویا دیکھتا ہے جو اُسے اندر تک ہلا دیتی ہے: چار ہَواؤں سے متلاطم سمندر سے چار عجیب درندے نکلتے ہیں، شیرببر، ریچھ، چیتا، اور ایک ایسا ہول ناک جانور جس کے لوہے کے دانت اور دس سینگ ہیں، اور جس میں سے ایک چھوٹا سینگ نکل کر بڑی بڑی باتیں کرتا ہے۔ پھر منظر بدلتا ہے: تخت لگائے جاتے ہیں، قدیم الایام بیٹھتا ہے، کتابیں کھولی جاتی ہیں، اور بادلوں کے ساتھ ساتھ کوئی آتا ہے "جو ابنِ آدم سا لگ رہا ہے"۔ اُسے وہ ابدی بادشاہی دی جاتی ہے جو درندوں سے چھین لی گئی۔ دانیال یہ سب لکھ لیتا ہے، مگر تسلی نہیں پاتا۔

مرکزی نکتہ

اِس باب کا دل ایک تصویری دلیل ہے: دنیا کی سلطنتیں سمندر سے نکلتی ہیں، اور ابنِ آدم آسمان سے آتا ہے۔ قدیم مشرق میں سمندر بےترتیبی اور خوف کی علامت تھا، وہ جگہ جہاں سے وحشت اُٹھتی ہے۔ سیاسی طاقت، خواہ وہ کتنی ہی شاندار ہو، اِس رویا میں انسان نہیں بلکہ درندہ ہے۔ وہ کھاتی ہے، روندتی ہے، چُور چُور کرتی ہے۔ لیکن اِس کے مقابل خدا کی حکومت کسی درندے کی صورت میں نہیں آتی، بلکہ اُس ہستی کی صورت میں جو "ابنِ آدم" یعنی انسان جیسی ہے۔ خدا کی بادشاہی انسانیت کو مسخ نہیں کرتی، اُسے بحال کرتی ہے۔ اور فیصلہ کن لمحہ کوئی جنگ نہیں بلکہ ایک عدالت ہے: کتابیں کھولی جاتی ہیں، اور تاریخ کا مقدمہ اُس تخت پر طے ہوتا ہے جو آگ کی طرح بھڑک رہا ہے۔

نجات کا سلسلہ

خداوند یسوع نے اپنے لیے سب سے زیادہ جو لقب استعمال کیا وہ یہی تھا: ابنِ آدم۔ ہم اُسے عاجزی کا لقب سمجھ لیتے ہیں، مگر دانیال ۷ کے پس منظر میں یہ دعوے کی انتہا ہے۔ جب سردار کاہن نے پوچھا کہ کیا تُو مسیح ہے، تو یسوع نے اِسی رویا کی زبان میں جواب دیا کہ وہ اُسے بادلوں کے ساتھ آتے دیکھیں گے، اور اُن کے کپڑے پھاڑنے کی وجہ یہی تھی: اُس نے اپنے آپ کو وہ ہستی کہا جو قدیم الایام کے حضور لائی جاتی ہے اور جس کی "ہر قوم، اُمّت اور زبان کے افراد نے پرستش کی"۔ رویا میں بادشاہی دی جاتی ہے، چھینی نہیں جاتی؛ اور صلیب سے قیامت اور آسمان پر جانے تک وہی راستہ نظر آتا ہے: مُقدّسین کے ساتھ دُکھ اُٹھانے والا ابنِ آدم اُس بادشاہی کو وصول کرتا ہے جو "کبھی ختم نہیں ہو گی"۔

آئینہ

یہ باب اُس خوف کو چھوتا ہے جو ہم عام طور پر تسلیم نہیں کرتے: یہ احساس کہ اصل طاقت کہیں اَور ہے۔ اُس باس کے ہاتھ میں جو آپ کا معاہدہ ایک ای میل سے ختم کر سکتا ہے، اُس رشتہ دار کے ہاتھ میں جو خاندان میں فیصلہ سناتا ہے، اُس نظام کے ہاتھ میں جو آپ کے ایمان کو بےوقوفی سمجھتا ہے۔ دانیال کی رویا آپ کے خوف کو جھوٹا نہیں کہتی؛ درندہ واقعی موجود ہے اور واقعی روندتا ہے، اور آیت ۲۱ صاف کہتی ہے کہ چھوٹے سینگ نے مُقدّسین کو "شکست دی"۔ مگر یہ خوف کو اُس کی جگہ پر رکھتی ہے: عارضی، محدود، عدالت کے تابع۔ "ایک عرصہ، دو عرصے اور آدھا عرصہ" یعنی ایک ناپا ہوا وقت، جو خدا کے ہاتھ میں ہے۔ آج ہی اُس ایک شخص یا ادارے کا نام کاغذ پر لکھیں جس سے آپ سب سے زیادہ ڈرتے ہیں، اور اُس کے نیچے آیت ۱۴ کے یہ الفاظ لکھیں: "اُس کی حکومت ابدی ہے اور کبھی ختم نہیں ہو گی۔"

مرکزی کردار

اِس باب کا مرکزی کردار دانیال نہیں، وہ صرف دیکھنے والا ہے۔ مرکز میں قدیم الایام ہے، اور وہ بےحد غور سے کھینچا گیا ہے: برف جیسا سفید لباس، اُون کی مانند بال، بھڑکتا ہوا تخت جس پر پہئے لگے ہیں، سامنے سے بہتی آگ کی نہر۔ سفیدی پاکیزگی ہے، بال قدامت اور دانائی، پہئے یہ ظاہر کرتے ہیں کہ یہ تخت جمود میں نہیں بلکہ چلتا ہے، تاریخ کے اندر آتا ہے۔ سب سے حیران کن بات یہ ہے کہ وہ خاموش ہے۔ چھوٹا سینگ بڑی بڑی باتیں کرتا ہے؛ خدا کچھ نہیں کہتا، صرف بیٹھ جاتا ہے۔ اور یہی بیٹھنا ہی اُس کی طاقت ہے۔ جو حقیقی طور پر حاکم ہے اُسے چیخنے کی ضرورت نہیں۔

کلام کی گواہی

مکاشفہ ۱۳ میں یوحنا وہی منظر دوبارہ دیکھتا ہے: ایک حیوان سمندر سے نکلتا ہے، شیر، ریچھ اور چیتے کی خصوصیات لیے ہوئے، کفر بکتا ہوا اور مُقدّسین پر غالب آتا ہوا۔ یوحنا دانیال کی زبان اِس لیے دہراتا ہے کہ روم کے دباؤ میں جینے والی کلیسیا سمجھ لے: یہ کہانی نئی نہیں، اور اِس کا انجام پہلے سے لکھا ہوا ہے۔ اور کُلسّیوں ۱ میں پولس کہتا ہے کہ تخت اور حکومتیں سب مسیح ہی میں پیدا کی گئیں، یعنی درندے بھی اُس کے تابع ہیں جسے وہ ستاتے ہیں۔ دانیال ۷ کے بغیر یہ دونوں اقتباسات بے جڑ رہ جاتے ہیں؛ اِس کے ساتھ وہ ایک ہی گواہی بن جاتے ہیں۔

مشکل سوال

اگر عدالت پہلے ہی بیٹھ چکی ہے، تو مُقدّسین کیوں پہلے شکست کھاتے ہیں؟ آیت ۲۱ اور ۲۲ کی ترتیب کو نرم نہیں کیا جا سکتا: پہلے ہار، پھر انصاف۔ خدا جانتا ہے، خدا حاکم ہے، اور پھر بھی وہ اپنے لوگوں کو ایک مقررہ عرصے کے لیے اُس سینگ کے "حوالے" کرتا ہے۔ یہ باب اِس کی وجہ نہیں بتاتا۔ دانیال کا اپنا ردِعمل بھی کوئی تسلی نہیں دیتا: "میرا چہرہ ماند پڑ گیا"۔ وہ سمجھ گیا اور پھر بھی پریشان رہا۔ ہمیں یہاں صرف ایک چیز دی گئی ہے، اور وہ نظریہ نہیں بلکہ ایک شخص ہے: وہی ابنِ آدم، جو خود روندا گیا اور پھر بادلوں کے ساتھ اُٹھایا گیا۔ جواب نہیں، مگر ساتھ۔

غور و فکر کے سوالات

آپ کی زندگی میں کون سا "درندہ" آپ کو ابدی لگتا ہے، اور یہ رویا اُس کی مدت کے بارے میں آپ سے کیا کہتی ہے؟

یسوع نے اپنے لیے یہی لقب "ابنِ آدم" چُنا؛ اِس کا آپ کے اُس تصور پر کیا اثر پڑتا ہے کہ خدا طاقت کس طرح استعمال کرتا ہے؟