اِستِثنا 22

متن

ایک گرا ہوا گدھا سڑک پر، بوجھ کے نیچے دبا ہوا، اور آپ کا راستہ اُس کے پاس سے گزرتا ہے۔ یہیں سے باب بائیس شروع ہوتا ہے: بھٹکا ہوا بَیل واپس کرو، گم شدہ کوٹ اُٹھا لو، "اُسے نظرانداز نہ کرنا۔" پھر احکام تیزی سے بدلتے ہیں: مرد اور عورت کے لباس کی حد، گھونسلے میں بیٹھی ماں پرندے کو چھوڑ دینا، نئے مکان کی چھت پر حفاظتی دیوار، بیج، ہل، اُون اور کتان، چادر کے پُھندنے۔ آخری نصف حصہ شہر کے دروازے پر لے جاتا ہے، جہاں ایک باپ اپنی بیٹی کی عزت کا ثبوت بزرگوں کے سامنے رکھتا ہے، اور جہاں زنا، منگنی، عصمت دری اور باپ کی بیوی سے متعلق فیصلے سنائے جاتے ہیں، ہر بار اِس فقرے کے ساتھ: "یوں تُو اپنے درمیان سے بُرائی مٹا دے گا۔"

اصل بات

یہ فہرست بے ترتیب لگتی ہے، لیکن اِس کے پیچھے ایک ہی سوال ہے: خدا کی موجودگی میں روزمرہ زندگی کیسی دکھتی ہے؟ اسرائیل کوئی مذہبی فرقہ نہیں تھا جو ہفتے میں ایک بار عبادت کرتا ہو؛ وہ ایک قوم تھی جسے اپنے پڑوسی کے کھوئے ہوئے جانور، اپنی چھت کی منڈیر اور اپنی بیٹی کی عزت میں عہد کو جینا تھا۔ غور کیجیے کہ مالک "ہم وطن بھائی" کہلاتا ہے، محض پڑوسی نہیں۔ زمین کا قانون خون کے رشتے کی زبان بولتا ہے۔ اور خدا کی دلچسپی گھونسلے میں بیٹھی ماں پرندے تک جاتی ہے، یعنی اُس مخلوق تک جس کے پاس کوئی وکیل نہیں۔ مقدّس ہونا یہاں جذباتی کیفیت نہیں بلکہ ایک ایسا طرزِ زندگی ہے جس میں کمزور کو نظرانداز کرنا ناممکن بنا دیا گیا ہے۔

مشترکہ دھاگا

چادر کے چاروں کونوں کے پُھندنے ایک چھوٹی سی ہدایت لگتی ہے، مگر وہ ہر اسرائیلی کے جسم پر ایک چلتی پھرتی یاددہانی تھی: تُو اپنا نہیں، تُو عہد کا آدمی ہے۔ صدیوں بعد گلیل کی سڑکوں پر ایک عورت اِسی طرح کے پُھندنے کو پیچھے سے چھوتی ہے، اور خداوند یسوع مُڑ کر اُسے "بیٹی" کہہ کر پکارتے ہیں۔ یہ اتفاق نہیں۔ جس لباس پر شریعت لکھی ہوئی تھی، اُسی لباس کے کنارے سے شفا نکلی۔ اور جو فقرہ اِس باب میں بار بار گونجتا ہے، "یوں تُو اپنے درمیان سے بُرائی مٹا دے گا"، پولس رسول کرنتھس کی کلیسیا کو لکھتے ہوئے اُٹھا لیتا ہے۔ فرق یہ ہے کہ اب برائی مٹانے کے لیے پتھر نہیں، بلکہ وہ قربانی ہے جو صلیب پر ایک بار دی گئی۔

آئینہ

یہ باب اُس آسان مذہب پر ہاتھ رکھتا ہے جو دل میں تو گرم ہے مگر ہاتھوں میں ٹھنڈا۔ "اُسے نظرانداز نہ کرنا" آپ کے اُس لمحے کی بات ہے جب آپ کسی کا گِرا ہوا بوجھ دیکھتے ہیں اور سوچتے ہیں کہ دیر ہو رہی ہے، کوئی اَور سنبھال لے گا۔ اسرائیلی کو یہ سہولت نہیں دی گئی: دیکھ لیا، تو اب یہ تیری ذمہ داری ہے۔ اور چھت کی منڈیر اُس فخر کو بے نقاب کرتی ہے جو کہتا ہے، میں نے تو کسی کو دھکا نہیں دیا؛ شریعت جواب دیتی ہے کہ تُو نے منڈیر بھی تو نہیں بنائی۔ آج اپنے گھر میں وہ ایک چیز ڈھونڈیے جو دراصل کسی اَور کی ہے، اُدھار کتاب، اوزار، برتن، پیسے۔ ابھی مالک کو پیغام بھیجیے کہ کب واپس کر سکتا ہوں۔

سیاق و سباق

یہ تقریر موآب کے میدان میں ہو رہی ہے، یردن کے مشرقی کنارے پر، جہاں ایک نسل خیموں میں کھڑی ہے اور سامنے وہ ملک ہے جس میں وہ کبھی نہیں رہی۔ موسیٰ اُنہیں مندر کا نقشہ نہیں دے رہے بلکہ گاؤں کی زندگی کا نقشہ: مٹی کی چھتیں جن پر لوگ گرمیوں میں سوتے اور اناج سکھاتے تھے، تنگ گلیاں، کھیت جو گھر سے لگے ہوئے، اور شہر کا دروازہ جہاں صبح کی ٹھنڈک میں بزرگ بیٹھتے تھے۔ وہی دروازہ عدالت تھا، اخبار تھا، اور بازار بھی۔ وہاں کوئی رازداری نہ تھی۔ عزت اور بےعزتی کھلے عام ناپی جاتی تھی، اور ایک عورت کی زندگی کا مستقبل اُس کے باپ کے گھر کی ساکھ سے بندھا ہوا تھا۔ اِسی دنیا میں یہ احکام سانس لیتے ہیں۔

تفصیل

"نیا مکان تعمیر کرتے وقت چھت پر چاروں طرف دیوار بنانا۔" ذرا رُک کر سوچیے کہ یہ حکم کس وقت آتا ہے: تعمیر کے وقت، حادثے کے بعد نہیں۔ اور جس شخص کے لیے یہ منڈیر بنائی جا رہی ہے، وہ ابھی موجود ہی نہیں۔ شاید کوئی مہمان ہو جو دس سال بعد آئے، شاید کوئی بچہ جو ابھی پیدا نہیں ہوا۔ شریعت آپ سے کہتی ہے کہ اپنی اینٹوں اور اپنی محنت کا ایک حصہ ایک اجنبی کی حفاظت پر خرچ کرو جس کا چہرہ تم کبھی نہیں دیکھو گے۔ یہی خدا کی محبت کا انداز ہے: وہ نقصان کے بعد مرہم نہیں بلکہ نقصان سے پہلے دیوار چاہتا ہے۔ ہماری بہت سی نیکیاں دیر سے پہنچتی ہیں؛ یہ حکم وقت سے پہلے پہنچنے کا حکم ہے۔

سوال

آیت 28 اور 29 پر قلم رُک جاتا ہے۔ جس مرد نے کسی لڑکی کی عصمت دری کی، اُسے اُسی لڑکی سے شادی کرنی ہوگی اور وہ عمر بھر طلاق نہیں دے سکتا۔ ہمارے کانوں میں یہ انصاف نہیں، دوسرا ظلم لگتا ہے۔ اور یہ احساس غلط نہیں۔ اُس دنیا میں ایسی لڑکی کے لیے نہ شادی کا امکان بچتا تھا، نہ روزی کا، اِس لیے شریعت مجرم کو تاحیات اُس کی کفالت سے باندھ دیتی ہے اور اُس کے اختیار کا واحد دروازہ، طلاق، ہمیشہ کے لیے بند کر دیتی ہے۔ پھر بھی متن میں لڑکی کی اپنی آواز نہیں سنائی دیتی، اور یہ خلا ہمیں کھٹکنا چاہیے۔ شریعت ایک زخمی دنیا میں نقصان کو محدود کرتی ہے؛ وہ اُسے شفا نہیں دیتی۔ اُس شفا کے لیے ہمیں کسی اَور کا انتظار کرنا پڑا۔

غور و فکر

آپ کی روزمرہ زندگی میں وہ کون سا "گِرا ہوا گدھا" ہے جس کے پاس سے آپ ہر روز گزرتے ہیں اور نظرانداز کرنا سیکھ چکے ہیں؟

اگر خدا آپ سے نقصان کے بعد مرہم نہیں بلکہ نقصان سے پہلے منڈیر مانگے، تو آپ کے گھر، کام یا کلیسیا میں وہ منڈیر کہاں بنانی ہے؟