اِستِثنا 24

متن

دستِ تثنیہ کا یہ باب قانون کے ٹکڑوں کا ایک گلدستہ لگتا ہے: طلاق کا ضابطہ، نئے دُولھے کو ایک سال تک جنگ سے چھوٹ، اُدھار کی ضمانت، انسان کو اغوا کر کے بیچنے کی سزا، جِلدی بیماری، مزدوری کی ادائیگی، انفرادی ذمہ داری، اور کٹائی کے وقت کھیت میں جان بوجھ کر چھوڑا ہوا حصہ۔ بظاہر بکھرے ہوئے احکام، لیکن اِن سب کے نیچے ایک ہی دھڑکن ہے: وہ آدمی جس کے پاس کل کے لئے کچھ نہیں، اُسے رات کے وقت ننگا نہ چھوڑا جائے۔ اور دو بار ایک ہی جملہ دہرایا جاتا ہے: "یاد رکھ کہ تُو خود مصر میں غلام تھا۔"

اصل بات

یہ باب ہمیں بتاتا ہے کہ خدا قانون کس اونچائی سے نہیں بلکہ کس نچلی سطح سے لکھتے ہیں۔ وہ معیشت کو اُس شخص کی نظر سے دیکھتے ہیں جس کی چادر ہی اُس کا بستر ہے اور جس کی آج کی مزدوری ہی آج کا کھانا ہے۔ آیت 15 میں ایک حیران کن بات ہے: مزدور کی شکایت سیدھی رب کے حضور پہنچتی ہے، اور خدا اُس کی طرف سے سنتے ہیں۔ عدالت میں آپ بےقصور ثابت ہو سکتے ہیں، مگر آسمان میں مقدمہ کھلا رہتا ہے۔ اور آیت 13 میں اِس کا مثبت رُخ ہے: چادر لوٹانا محض شرافت نہیں، خدا اُسے "راست" قرار دیتے ہیں۔ صداقت یہاں کوئی اندرونی احساس نہیں، ایک ٹھوس عمل ہے جو سورج ڈوبنے سے پہلے ہونا ہے۔

سنہری دھاگا

آیت 18 میں وہ لفظ آتا ہے جو پورے باب کا انجن ہے: "رب تیرے خدا نے فدیہ دے کر تجھے وہاں سے چھڑایا۔ اِسی وجہ سے مَیں تجھے یہ حکم دیتا ہوں۔" اخلاقیات یہاں فطری نیکی سے نہیں، نجات کی یاد سے پھوٹتی ہے۔ آزاد کیا ہوا غلام ہی کسی دوسرے کی چکّی گروی نہیں رکھتا۔ یہی ترتیب انجیل میں پوری ہوتی ہے: مسیح نے ہمیں اپنی جان دے کر خریدا، اور اِسی لئے ہم دوسروں کو نچوڑنے سے ہاتھ کھینچتے ہیں۔ یعقوب کا خط بعد میں اِسی آیت 15 کو دوبارہ اٹھاتا ہے، جب وہ روکی ہوئی مزدوری کی فریاد کا ذکر کرتا ہے۔ صدیوں بعد بھی خدا کے کان اُسی آواز کی طرف جھکے ہوئے ہیں۔

آئینہ

یہ باب آپ کی نیت سے نہیں، آپ کی ادائیگیوں سے سوال کرتا ہے۔ وہ رقم جو آپ نے مستری، درزی، گھر میں کام کرنے والی خاتون یا کسی جونیئر کو دینی تھی اور "اگلے ہفتے دے دوں گا" کہہ کر ٹال دی: آپ کے لئے وہ تاخیر ہے، اُس کے لئے وہ رات کا کھانا ہے۔ آپ کے پاس دلیل موجود ہے، معاہدہ موجود ہے، شاید قانون بھی آپ کے ساتھ ہے۔ یہی اِس باب کی چُبھن ہے: یہ اُن گناہوں کو بےنقاب کرتا ہے جو مکمل طور پر جائز لگتے ہیں۔ آیت 19 اِس سے بھی گہرا وار کرتی ہے۔ بھولا ہوا پُولا واپس لینے مت جانا۔ یعنی اپنی کارکردگی میں جان بوجھ کر ایک سوراخ چھوڑ دو، تاکہ کسی اور کے ہاتھ میں کچھ آئے۔ ہماری پوری تربیت اِس کے اُلٹ ہے: آخری قطرہ تک نچوڑنا، ہر رعایت واپس لینا، ہر حق وصول کرنا۔

آج سورج ڈوبنے سے پہلے وہ ایک ادائیگی کر دیں جو کسی کام کرنے والے کا آپ پر واجب ہے اور جسے آپ ٹالتے آئے ہیں۔ رقم بھیجیں، ابھی۔

ایک باریکی

آیت 6 پر رُکیں: "ضمانت کے طور پر اُس سے نہ اُس کی چھوٹی چکّی، نہ اُس کی بڑی چکّی کا پاٹ لینا، کیونکہ ایسا کرنے سے تُو اُس کی جان لے گا۔" عبرانی میں یہاں لفظ "نفش" ہے، یعنی جان، سانس، خود زندگی۔ چکّی کوئی آرائشی چیز نہیں تھی؛ وہ گھر کی روٹی بنانے کی واحد مشین تھی۔ اُسے گروی رکھنا قانونی طور پر بےعیب تھا اور عملی طور پر قتل۔ خدا اِسے قرض کا معاملہ نہیں بلکہ خون کا معاملہ قرار دیتے ہیں۔ آج بھی کسی کی گاڑی، اوزار، لیپ ٹاپ یا کاغذات روک لینا "ضمانت" کہلاتا ہے۔ سوال یہ ہے: کیا آپ نے اُس سے اُس کی کمائی کا ذریعہ چھینا ہے؟

پس منظر

موسیٰ یہ باتیں موآب کے میدانوں میں کہہ رہے ہیں، یردن کے کنارے، ملک میں داخل ہونے سے ٹھیک پہلے۔ یہ قوم بینکوں، تنخواہ کے نظام یا عدالتی سہاروں کے بغیر ایک زرعی معاشرے میں قدم رکھنے والی ہے، جہاں زمین چند لوگوں کے ہاتھ میں جمع ہونے کا خطرہ ہمیشہ موجود ہے۔ قرض دینے والا طاقتور تھا، وہ مقروض کے گھر میں گھس کر خود ضمانت چن سکتا تھا؛ آیت 10 اُسے دہلیز پر روک دیتی ہے۔ طلاق کا ضابطہ بھی اِسی دنیا کا ہے: یہ طلاق کی سفارش نہیں کرتا بلکہ اُس عورت کے گرد ایک دیوار کھڑی کرتا ہے جو مرد کے ایک فیصلے سے بےگھر ہو سکتی تھی۔

پہلے سننے والے

جو لوگ یہ سن رہے تھے، اُن کے والدین اینٹیں بناتے تھے اور اُن کی مزدوری کبھی وقت پر نہیں ملتی تھی۔ اب وہ خود مالک بننے جا رہے تھے: کھیت، باغ، انگور، مزدور۔ اور یہی اصل خطرہ تھا۔ آزاد ہونے والے اکثر نئے فرعون بن جاتے ہیں۔ اِس لئے دو بار وہ جملہ آتا ہے جو تلوار کی طرح چلتا ہے: "تُو بھی مصر میں غلام تھا۔" اُنہوں نے اِس باب میں محض قوانین نہیں سنے، اپنی شناخت سنی۔ تم وہ قوم ہو جسے مفت چھڑایا گیا؛ اب اپنے کھیت میں کسی اور کے لئے کچھ چھوڑ دو۔

غور و فکر

آپ کی زندگی میں وہ کون سا "بھولا ہوا پُولا" ہے جسے آپ ہمیشہ واپس اٹھا لیتے ہیں، حالانکہ آپ اُس کے بغیر بھی گزارہ کر سکتے ہیں؟

اگر آپ کے ماتحت یا آپ کے لئے کام کرنے والے لوگ آج رب کے حضور آپ کے بارے میں بات کریں، تو وہ کیا کہیں گے؟