واعظ 7

متن

واعظ ایک ایسے دروازے کی طرف اشارہ کرتا ہے جس سے ہم عموماً کتراتے ہیں: ماتم کا گھر۔ وہ کہتا ہے کہ غم ہنسی سے بہتر ہے، دانش مند کی جھڑکی احمقوں کے گیت سے بہتر ہے، اور موت کا دن پیدائش کے دن سے بہتر ہے، کیونکہ وہاں زندہ آدمی کو اپنی اصلیت دکھائی دیتی ہے۔ پھر وہ حکمت کی حد تک پہنچتا ہے: اللہ کے پیچ دار کاموں کو کوئی سلجھا نہیں سکتا، راست باز تباہ ہوتے ہیں اور بےدین عمر پاتے ہیں، اور باب کے آخر میں خود دانائی اُس کے ہاتھ سے پھسل جاتی ہے۔ بچتا ہے صرف ایک فیصلہ: خدا کا خوف۔

اصل بات

”موت کا دن پیدائش کے دن سے بہتر ہے“ کوئی اُداسی کا شعر نہیں، یہ ایک تربیتی اصول ہے۔ ماتم کا گھر جھوٹ نہیں بولتا؛ وہاں کوئی یہ دکھاوا نہیں کر سکتا کہ وہ لافانی ہے۔ عیش کا گھر دل کو بہلاتا ہے، ماتم کا گھر دل کو سچ بتاتا ہے، اور واعظ کے نزدیک سچائی ہی حکمت کا دروازہ ہے۔ اِسی لیے وہ آیت 13 میں ہمیں اللہ کے کام کے سامنے لا کھڑا کرتا ہے: ”جو کچھ اُس نے پیچ دار بنایا کون اُسے سلجھا سکتا ہے؟“ یہ سوال جواب کی توقع نہیں رکھتا۔ خدا کے بارے میں یہ باب یہ نہیں کہتا کہ وہ قابلِ فہم ہے، بلکہ یہ کہ وہ حاکم ہے، اور انسان کی عقل اُس کی تہہ تک نہیں پہنچتی۔

سنہری دھاگا

آیت 20 پورے باب کی ریڑھ کی ہڈی ہے: ”دنیا میں کوئی بھی انسان اِتنا راست باز نہیں کہ ہمیشہ اچھا کام کرے اور کبھی گناہ نہ کرے۔“ پولس رسول رومیوں 3 میں یہی فیصلہ دہراتا ہے جب وہ ثابت کرتا ہے کہ یہودی ہو یا غیریہودی، سب گناہ کے نیچے ہیں؛ واعظ کا تلخ مشاہدہ انجیل کی بنیاد بن جاتا ہے۔ اور یہ بھی غور کیجیے: جو شخص ماتم کے گھر کو عیش کے گھر پر ترجیح دیتا ہے، وہ مسیح کی راہ پر چل رہا ہے، کیونکہ خداوند یسوع نے قبر کے کنارے آنسو بہائے اور دکھ سے منہ نہ موڑا۔ واعظ جس دیانت دار انسان کو ہزاروں میں ڈھونڈتا رہا اور نہ پایا، وہ آخرکار ایک ہی ہے۔

آئینہ

یہ باب ہماری اُس عادت کو بےنقاب کرتا ہے جس سے ہم زندگی کو قابلِ برداشت بناتے ہیں: ہم تعزیت پر دس منٹ بیٹھ کر نکل آتے ہیں، تنقید سننے کے بجائے تعریف کرنے والوں کے گرد جمع ہوتے ہیں، اور جب حال تکلیف دیتا ہے تو کہتے ہیں کہ پہلے زمانے کتنے اچھے تھے۔ واعظ اِس آخری بات کو حکمت ماننے سے انکار کرتا ہے (آیت 10)۔ وہ یہ بھی جانتا ہے کہ ہم دوسروں کی ہر بات سننے کے شوق میں خود کو زخمی کرتے ہیں، جبکہ ہم نے خود بھی کئی بار لوگوں پر لعنت بھیجی ہے۔ آج ایک کام کیجیے: کسی ایسے شخص کو فون کیجیے یا پیغام بھیجیے جس کے گھر میں حال ہی میں موت یا نقصان ہوا ہے، اور تسلی کے فارمولے کے بغیر صرف یہ کہیے کہ آپ اُس کے غم میں شریک ہیں۔

سوال

آیت 28 کو نرم کرنا بےایمانی ہوگی: ”ہزار افراد میں سے مجھے صرف ایک ہی دیانت دار مرد ملا، لیکن ایک بھی دیانت دارعورت نہیں۔“ یہ جملہ چبھتا ہے، اور چبھنا ہی چاہیے۔ دھیان دیجیے کہ واعظ یہاں اللہ کا حکم نہیں سنا رہا، وہ اپنی تلاش کا نتیجہ بیان کر رہا ہے، اور لفظ ”ہزار“ اُس بادشاہ کی یاد دلاتا ہے جس نے ہزار عورتوں کے درمیان رہ کر محبت کو سودا بنا دیا تھا۔ جو شخص لوگوں کو ذخیرہ سمجھے، اُسے دیانت دار کوئی نہیں ملے گا۔ اور خود واعظ آیت 29 میں اپنے مشاہدے کو توڑ دیتا ہے: الزام کسی ایک صنف پر نہیں، پوری انسانیت پر ہے۔ پھر بھی آیت 28 بےچین کرتی رہتی ہے، اور شاید اِسی لیے کتاب میں رہنے دی گئی ہے۔

پہلا سامع

پہلے سننے والے وہ لوگ تھے جو ایک چھوٹے، مقبوضہ ملک میں رہتے تھے، جہاں انصاف خریدا جا سکتا تھا اور رشوت روزمرہ کی حقیقت تھی۔ جب اُنہوں نے سنا کہ ”رشوت دل کو بگاڑ دیتی ہے“، تو یہ اُن کے لیے اخلاقیات کا نظریہ نہیں بلکہ عدالت کے دروازے کا منظر تھا۔ اُن کی روایتی تعلیم یہ تھی کہ راست باز کو برکت اور بےدین کو سزا ملتی ہے؛ واعظ اُن کے سامنے کھڑا ہو کر کہتا ہے کہ اُس نے اِس کا اُلٹ دیکھا ہے۔ یہ ایمان پر حملہ نہیں تھا بلکہ ایمان کو سادہ حساب کتاب سے آزاد کرنا تھا۔ اُن کے لیے ”اللہ کا خوف“ کوئی جذبہ نہیں، بلکہ اُس عہد کے مالک کے سامنے جھکنا تھا جس کے راستے ناقابلِ پیمائش ہیں۔

دیگر آیات کی گونج

زبور 90 میں موسیٰ دعا کرتا ہے کہ خدا ہمیں اپنے دنوں کو گننا سکھائے تاکہ ہم دانش مند دل حاصل کریں؛ یہ بالکل وہی تربیت ہے جو واعظ ماتم کے گھر میں دیتا ہے، صرف دعا کی صورت میں۔ دوسری طرف ایوب کی کتاب اُسی زخم کو کریدتی ہے جو آیت 15 میں کھلتا ہے، کہ راست باز تباہ ہوتا ہے اور بےدین پھلتا پھولتا ہے، اور ایوب کو بھی آخر میں جواب نہیں بلکہ خدا کی حضوری ملتی ہے۔ دونوں کتابیں ایک ہی سمت اشارہ کرتی ہیں: سمجھ سے پہلے سپردگی۔ ”جو کچھ موجود ہے وہ دُور اور نہایت گہرا ہے۔ کون اُس کی تہہ تک پہنچ سکتا ہے؟“ یہ سوال کھلا رہتا ہے، اور خاموشی میں ہی ہمیں خدا کا خوف سکھاتا ہے۔

غور و فکر

آپ نے آخری بار کب جان بوجھ کر ماتم کے گھر میں وقت گزارا، اور وہاں آپ کے دل نے کیا سیکھا جو عیش کی مجلس کبھی نہ سکھا سکی؟

آیت 13 کا سوال اگر آپ کی زندگی کی اُس اُلجھن پر لاگو کیا جائے جسے آپ برسوں سے سلجھانے کی کوشش کر رہے ہیں، تو کیا بدلتا ہے: آپ کا حل، یا آپ کی دعا؟