حزقی ایل 17

متن

ایک شاندار عقاب لبنان پر منڈلاتا ہے، دیودار کی چوٹی توڑ کر تاجروں کے شہر لے جاتا ہے، پھر اسرائیل سے بیج لے کر زرخیز زمین میں بو دیتا ہے۔ انگور کی وہ بیل پھیلتی ہے، مگر جوں ہی دوسرا عقاب نظر آتا ہے، وہ اپنی جڑوں کا رُخ اُس کی طرف موڑ دیتی ہے، اور اسی کھیت میں مُرجھا جاتی ہے جس میں اُسے لگایا گیا تھا۔ خدا خود پہیلی کھولتے ہیں: عقاب بابل ہے، بیل یہوداہ کا بادشاہ، اور توڑا ہوا عہد خدا ہی کا عہد ہے۔ آخر میں خداوند اعلان فرماتے ہیں کہ وہ خود ایک نرم کونپل توڑ کر بلند پہاڑ پر لگائیں گے۔

مرکزی بات

اِس باب کا کانٹا آیت 19 میں ہے: ”اُس نے میرے ہی عہد کو توڑ ڈالا، میری ہی قَسم کو حقیر جانا ہے۔“ غور کیجیے، صدقیاہ نے عہد بابل کے بادشاہ سے باندھا تھا، ایک بُت پرست فاتح سے، ایک ایسے معاہدے میں جو ذلت کی علامت تھا۔ مگر چونکہ اُس نے خدا کے نام کی قَسم کھائی تھی، اِس لیے وہ کاغذ خدا کی ملکیت بن گیا۔ یہ ہمارے اُس تصور کو توڑتا ہے کہ وفاداری صرف مذہبی دائرے میں معنی رکھتی ہے۔ خدا اپنی قوم سے سیاسی معاملات میں بھی سچائی کا مطالبہ فرماتے ہیں۔ بیل کا گناہ بےدینی نہیں، بلکہ بےصبری تھی: اُسے ”کثرت کا پانی حاصل تھا“، پھر بھی اُس نے مصر کی طرف جڑیں پھیلائیں۔

سنہری تار

باب کا اختتام حیران کر دیتا ہے۔ وہی خدا جو بیل کو اُکھاڑ رہے ہیں، فرماتے ہیں: ”اب مَیں خود دیودار کے درخت کی چوٹی سے نرم و نازک کونپل توڑ کر اُسے ایک بلند و بالا پہاڑ پر لگا دوں گا۔“ پہلے عقاب نے چوٹی توڑی تھی تاکہ اُسے سوداگروں کے شہر میں قید کرے؛ اب خدا خود توڑتے ہیں تاکہ لگائیں۔ اور جو لگایا جاتا ہے وہ کمزور ہے، ”نرم و نازک“، مگر اُسی سے شاندار درخت بنتا ہے جس کی شاخوں میں ہر قسم کے پرندے پناہ لیتے ہیں۔ یسوع مسیح نے رائی کے دانے کی تمثیل میں یہی تصویر دہرائی، جہاں پرندے شاخوں میں بسیرا کرتے ہیں: داؤد کے گھرانے کی کٹی ہوئی ڈالی سے وہ بادشاہی نکلی جس میں قوموں کو جگہ ملی۔

آئینہ

بیل کی جڑیں وہاں پھیلیں جہاں اُسے پانی کا زیادہ وعدہ نظر آیا۔ ہم یہی کرتے ہیں۔ آپ کے پاس کام ہے، مگر تنخواہ کم ہے، تو آپ اُس ٹھیکے کی طرف جھک جاتے ہیں جس کے لیے آپ کو ایک چھوٹا سا جھوٹ بولنا پڑے گا۔ آپ نے شادی میں وعدہ کیا تھا، مگر اب آپ کی توجہ اُس شخص کی طرف بہتی ہے جو زیادہ سمجھتا ہے۔ آپ نے قرض واپس کرنے کی بات کی تھی اور اب خاموشی آسان لگتی ہے۔ متن بےرحمی سے کہتا ہے: توڑی ہوئی قَسم خدا کی توہین ہے، چاہے دوسری طرف والا شخص خدا کو جانتا بھی نہ ہو۔ آج ایک کام کریں: وہ ایک وعدہ لکھیں جو آپ نے کیا اور نبھایا نہیں، اور اُسی شخص کو ابھی ایک پیغام بھیج کر تاریخ بتا دیں جب آپ اُسے پورا کریں گے۔

سیاق و سباق

سن 597 قبلِ مسیح میں نبوکدنضر یروشلم لے گیا، بادشاہ یہویاکین اور شہر کے سردار جلاوطن ہوئے، اور بابل نے صدقیاہ کو تخت پر بٹھایا، ایک کٹھ پتلی حاکم جس سے قَسم لی گئی۔ متن یہ منطق صاف بتاتا ہے: ”تاکہ ملکِ یہوداہ اور اُس کا نیا بادشاہ کمزور رہ کر سرکش ہونے کے قابل نہ بنیں۔“ یہ ذلت تھی، مگر زندگی بھی تھی۔ پھر مصر میں ایک نیا فرعون آیا اور یروشلم کے درباری سرگوشیاں کرنے لگے: گھوڑے منگواؤ، فوجی منگواؤ، بابل کا جوا توڑ دو۔ حِزقی ایل خود بابل میں جلاوطنوں کے درمیان بیٹھے ہیں، دریائے کبار کے کنارے، اور وہاں سے یہ پہیلی سناتے ہیں، جب کہ یروشلم ابھی خوش گمانی میں جی رہا ہے۔

پہلے سننے والے

جلاوطن لوگ اِس پہیلی میں اپنی ہی کہانی پہچانتے تھے: وہ ٹوٹی ہوئی شاخ تھے جو ”سوداگروں کے شہر“ میں لگا دی گئی۔ اُن کے پاس ایک تسلی بخش نظریہ تھا: یروشلم بچ گیا ہے، مصر مدد کرے گا، ہم جلد گھر جائیں گے۔ حِزقی ایل یہ اُمید کاٹ دیتے ہیں: ”فرعون اپنی بڑی فوج اور متعدد فوجیوں کو لے کر اُس کی مدد کرنے نہیں آئے گا۔“ یہ وہ لفظ ہے جسے ہم آسانی سے پڑھ جاتے ہیں مگر اُنہوں نے اپنی امیدوں کی موت کے طور پر سنا۔ اور پھر، جب سب ختم ہو چکا، وہی آواز کونپل اور پہاڑ کی بات کرتی ہے۔ اُس کمرے میں یہ خبر کسی خطرناک، ناقابلِ یقین خوشی کی طرح گونجی ہو گی۔

سوال

سوال یہ ہے: کیا خدا واقعی چاہتے تھے کہ اُن کی قوم ایک بُت پرست سلطنت کے تابع رہے؟ متن کا جواب ہاں ہے، اور یہ ہمیں کھٹکتا ہے۔ آزادی کی جدوجہد ہمیں نیک لگتی ہے؛ یہاں اُسے بےوفائی کہا گیا۔ حِزقی ایل یہ نہیں کہتے کہ بابل حق پر تھا، نہ یہ کہ ظلم اچھا ہے۔ وہ صرف اتنا کہتے ہیں کہ صدقیاہ نے خدا کے نام پر قَسم کھائی تھی، اور خدا اپنے نام کو مذاق بننے نہیں دیں گے۔ اِس میں ایک تکلیف دہ سچائی ہے: بعض اوقات فرمانبرداری کا مطلب ذلت کی جگہ پر ٹھہرنا ہے، نہ کہ وہاں سے نکلنے کا راستہ بنانا۔ متن ہمیں یہ نہیں بتاتا کہ ایسا کب تک، اور یہ خلا کھلا رہتا ہے۔

غور و فکر

کون سا ”مصر“ ہے جس کی طرف آپ کی جڑیں اِن دنوں پھیل رہی ہیں، جب کہ جس زمین میں خدا نے آپ کو لگایا ہے وہاں پانی کی کمی نہیں؟

آپ کی زندگی کی وہ جگہ کہاں ہے جو ”نرم و نازک کونپل“ جیسی کمزور ہے، اور کیا آپ یقین کر سکتے ہیں کہ خدا وہیں سے سایہ دار درخت بنانا چاہتے ہیں؟