پَیدایش 22

متن

خدا ابراہیم کو آزماتا ہے: اپنے اکلوتے بیٹے اسحاق کو، جسے وہ پیار کرتا ہے، موریاہ کے پہاڑ پر قربان کر دے۔ ابراہیم صبح سویرے اُٹھتا ہے، لکڑی کاٹتا ہے، تین دن کا سفر کرتا ہے، اور بیٹے کے اُس سوال کو سنتا ہے جو کسی باپ کے کلیجے کو چیر دے: ”ابو، آگ اور لکڑیاں تو ہمارے پاس ہیں، لیکن قربانی کے لئے بھیڑ یا بکری کہاں ہے؟“ عین اُس لمحے جب چھری اُٹھ چکی ہے، رب کا فرشتہ اُسے روکتا ہے؛ جھاڑیوں میں پھنسا ایک مینڈھا بیٹے کی جگہ قربان ہوتا ہے، اور ابراہیم اُس مقام کا نام ”رب مہیا کرتا ہے“ رکھتا ہے۔ باب کا اختتام نحور کے خاندان کی فہرست پر ہوتا ہے، جہاں چپکے سے رِبقہ کے باپ بتوایل کا نام آ جاتا ہے: وعدہ آگے بڑھ رہا ہے۔

اصل مرکز

یہ باب ایمان کی تعریف بدل دیتا ہے۔ یہاں ایمان کوئی اندرونی احساس نہیں، بلکہ وہ چیز ہے جو گدھے پر زِین کستی ہے، لکڑی کاٹتی ہے اور تین دن چلتی ہے۔ فرشتہ ابراہیم کے جذبات کی نہیں، اُس کے عمل کی گواہی دیتا ہے: ”اب مَیں نے جان لیا ہے کہ تُو اللہ کا خوف رکھتا ہے، کیونکہ تُو اپنے اکلوتے بیٹے کو بھی مجھے دینے کے لئے تیار ہے۔“ دوسری طرف خدا اپنے آپ کو ایسا ظاہر کرتا ہے جو لیتا نہیں بلکہ مہیا کرتا ہے۔ وہ بچوں کی قربانی نہیں چاہتا، جو اُس زمانے کے کنعانی مذاہب میں عام تھی؛ وہ دل چاہتا ہے، اور جب دل مل جائے تو ہاتھ روک دیتا ہے۔ اخلاقی کاٹ یہیں ہے: خدا اُس چیز کو مانگتا ہے جو ہمیں سب سے پیاری ہے، نہ کہ وہ جو ہم آسانی سے دے سکتے ہیں۔ وعدہ بھی اُسی کی ملکیت رہتا ہے جس نے اُسے دیا۔

بڑی کہانی کی لڑی

موریاہ کوئی گمنام پہاڑ نہیں رہا؛ بعد میں اِسی نام کی چوٹی پر ہیکل کھڑی ہوئی، یعنی وہ جگہ جہاں صدیوں تک جانور اسرائیل کے گناہوں کے بدلے ذبح ہوتے رہے۔ ابراہیم کا رکھا ہوا نام محض ایک ذاتی یادگار نہیں، ایک پیشین گوئی ہے: ”رب کے پہاڑ پر مہیا کیا جاتا ہے۔“ یہاں پیٹرن دیکھیں، تمثیل زبردستی نہ گھڑیں: بیٹا لکڑیاں اپنے کندھوں پر اُٹھائے پہاڑ چڑھتا ہے، باپ چھری اُٹھائے ساتھ چلتا ہے، اور آخر میں قربانی خدا کی طرف سے آتی ہے، انسان کی طرف سے نہیں۔ پولس رسول رومیوں میں اِسی منظر کی گونج سناتا ہے جب وہ کہتا ہے کہ خدا نے اپنے بیٹے کو نہ بخشا بلکہ ہم سب کے لئے دے دیا۔ فرق یہ ہے کہ اُس پہاڑ پر کوئی فرشتہ ہاتھ روکنے نہیں آیا۔ اسحاق کے لئے مینڈھا تھا؛ مسیح خود وہ مینڈھا بنا۔

آئینہ

یہ باب ہماری اُس دینداری پر اُنگلی رکھتا ہے جو صرف فالتو چیزیں خدا کو دیتی ہے۔ ہم بچا ہوا وقت دیتے ہیں، بچی ہوئی رقم دیتے ہیں، اور جو واقعی ہمارا ”اکلوتا“ ہے اُسے سینے سے لگائے رکھتے ہیں: بچوں کا کیریئر، وہ کاروباری سودا جس میں تھوڑی بےایمانی ضروری ہے، وہ رشتہ جس کے بارے میں ہم نے فیصلہ کر لیا ہے کہ خدا اِس میں دخل نہ دے، وہ عزت جو محلے میں قائم رکھنی ہے۔ ابراہیم کی آزمائش یہ نہیں تھی کہ وہ خدا کو مانتا ہے یا نہیں؛ آزمائش یہ تھی کہ وہ خدا کی نعمت کو خدا سے زیادہ تو نہیں چاہتا۔ اور نوٹ کریں: کوئی جذباتی رات بھر کی کشمکش درج نہیں، صرف ”صبح سویرے ابراہیم اُٹھا“۔ اطاعت اکثر جذبے کی نہیں، اگلی صبح کی بات ہوتی ہے۔ آج ہی دس منٹ نکالیں: ایک کاغذ پر اُس ایک چیز یا شخص کا نام لکھیں جسے خدا کے ہاتھ میں دیتے ہوئے آپ سب سے زیادہ ڈرتے ہیں، اور وہ کاغذ ہاتھ میں پکڑ کر بلند آواز سے کہیں: ”جی، مَیں حاضر ہوں۔“

سوال

خدا وہ کیوں مانگتا ہے جس سے وہ خود نفرت کرتا ہے؟ بچوں کی قربانی پر شریعت میں سخت لعنت ہے، پھر بھی یہاں حکم صاف ہے، اور تین دن تک ابراہیم اُسی حکم کے ساتھ چلتا ہے۔ آسان جواب یہ ہے کہ ”خدا کا ارادہ کبھی نہیں تھا“، مگر یہ جواب ابراہیم کے اُن تین راتوں کو سستا کر دیتا ہے۔ متن خود کوئی تشریح نہیں دیتا۔ وہ صرف اتنا کہتا ہے کہ یہ ”آزمائش“ تھی، اور آزمائش کا مطلب ہی یہ ہے کہ جاننے والا پہلے سے جانتا ہے مگر آزمایا جانے والا نہیں جانتا۔ اِس کے بعد متن میں ابراہیم اور اسحاق کبھی ساتھ چلتے دکھائی نہیں دیتے، اور اگلے باب میں سارہ مر جاتی ہے۔ اطاعت کی قیمت واقعی ادا ہوئی۔ اِسے ماننا پڑتا ہے، سمجھانا نہیں۔

مرکزی کردار

ابراہیم دو بار کہتا ہے ”جی، مَیں حاضر ہوں“، ایک بار خدا کو اور ایک بار فرشتے کو، اور درمیان میں بیٹے کو بھی: ”جی بیٹا۔“ یہ آدمی ہر طرف حاضر ہے، بھاگتا نہیں۔ یہی وہ شخص ہے جو کبھی جھوٹ بول کر اپنی بیوی کو بادشاہوں کے حوالے کر چکا تھا؛ ایمان اُس میں یکایک نہیں، دہائیوں میں پکا ہوا۔ اُس کا جملہ ”ہم تمہارے پاس واپس آ جائیں گے“ ٹالنے والا جھوٹ نہیں لگتا بلکہ ایک اندھی اُمید، کہ جو وعدہ دینے والا ہے وہی کوئی راستہ نکالے گا۔ اور اسحاق کے سوال کا جواب اُس نے فلسفے سے نہیں، اعتماد سے دیا: ”اللہ خود قربانی کے لئے جانور مہیا کرے گا، بیٹا۔“ یہ ایک ٹوٹے ہوئے، بوڑھے، کانپتے آدمی کا ایمان ہے، ہیرو کا نہیں۔

ایک باریک نکتہ

اسحاق کے کاٹ دار سوال کے فوراً بعد متن صرف چار لفظ کہتا ہے: ”وہ آگے بڑھ گئے۔“ اِس سے پہلے بھی ایک بار: ”دونوں چل دیئے۔“ عبرانی متن میں یہ فقرہ لفظاً ”دونوں مل کر چلتے رہے“ ہے، اور یہی جملہ سوال سے پہلے اور سوال کے بعد دہرایا جاتا ہے، گویا کہانی جان بوجھ کر اُس خاموشی کو فریم کر رہی ہو۔ سب سے مشکل سوال پوچھا جا چکا ہے، جواب ادھورا ہے، اور پھر بھی باپ اور بیٹا ساتھ چلتے ہیں۔ یہی وہ جگہ ہے جہاں ہم میں سے اکثر ہار مانتے ہیں: جب جواب تسلی بخش نہ ہو تو ہم رُک جاتے ہیں، یا مڑ جاتے ہیں۔ ایمان کا امتحان اکثر ادھورے جواب کے بعد کا اگلا قدم ہوتا ہے۔

غور و فکر کے سوالات

آپ کی زندگی میں وہ ”اکلوتا“ کیا ہے، یعنی وہ نعمت جسے آپ نے خاموشی سے دینے والے سے زیادہ اہم بنا لیا ہے؟

کس سوال کا ادھورا جواب آپ کو خدا کے ساتھ آگے چلنے سے روک رہا ہے، اور آج کا اگلا قدم کیا ہو سکتا ہے؟