نوحہ 1

متن

پہلا باب ایک ماتمی گیت ہے جو کھنڈر بنے یروشلم پر گایا جا رہا ہے۔ جو شہر پہلے اقوام میں سرفہرست اور "ممالک کی رانی" تھا، وہ اب بیوہ کی طرح تنہا بیٹھا ہے، اُس کے دروازے سنسان ہیں، عیدیں بند ہیں، اُس کے بیٹے بیٹیاں دشمن کے آگے آگے جلاوطن ہو رہے ہیں۔ مگر بیچ میں ایک جملہ سب کچھ بدل دیتا ہے: یہ محض سیاسی شکست نہیں، "رب نے شہر کو اُس کے متعدد گناہوں کا اجر دے کر اُسے دُکھ پہنچایا ہے۔" آخر میں شہر خود بولنے لگتا ہے، اپنی سرکشی مانتا ہے، اور خدا سے فریاد کرتا ہے کہ وہ اُس کی تذلیل پر نظر ڈالے۔

بنیادی بات

اِس باب کا مرکزی اعتراف آیت 18 میں ہے: "رب حق بجانب ہے، کیونکہ مَیں اُس کے کلام سے سرکش ہوئی۔" یہی جملہ اِس ماتم کو محض غم سے نکال کر الٰہیات بنا دیتا ہے۔ یہاں دو باتیں ایک ساتھ مانی جا رہی ہیں جنہیں ہم عموماً الگ رکھنا چاہتے ہیں: خدا کی راستی اور انسان کا لامحدود درد۔ یروشلم یہ نہیں کہتا کہ میرے ساتھ زیادتی ہوئی، اور نہ یہ کہ میرا رونا بےجا ہے۔ وہ دونوں کو تھامے رکھتا ہے۔ عہد کا خدا محبت کرنے والا ہے، مگر وہ ایسا محبت کرنے والا نہیں جو بےوفائی کو نظرانداز کر دے۔ آیت 15 کی تصویر ہولناک ہے: "رب نے کنواری یہوداہ بیٹی کو انگور کا رس نکالنے کے حوض میں پھینک کر کچل ڈالا۔" قدوسیت مہربانی کا مخالف نہیں، بلکہ اُس کی سنجیدگی ہے۔

سلسلۂ کلام

پورے باب میں ایک لفظ بار بار گونجتا ہے: عبرانی میں مِنَحیم، یعنی "تسلی دینے والا"۔ چار بار کہا جاتا ہے کہ کوئی نہیں ہے جو تسلی دے۔ عاشق بےوفا نکلے، پڑوسی دشمن بن گئے، امام آہیں بھر رہے ہیں۔ یہ خالی جگہ اتفاقاً خالی نہیں چھوڑی گئی؛ یہی خلا آگے چل کر یسعیاہ کی اُس آواز کو جگہ دیتا ہے جو یروشلم کو تسلی دینے آتی ہے، اور بالآخر اُس کو جو خود روتے ہوئے اِس شہر کے سامنے کھڑا ہوا۔ لوقا لکھتا ہے کہ خداوند یسوع نے یروشلم کو دیکھ کر آنسو بہائے۔ نوحہ 1 میں شہر اکیلا روتا ہے؛ انجیل میں خدا خود شہر کے ساتھ روتا ہے۔ اور آیت 15 کا کچلا جانے والا حوض بعد میں ایک اَور کے لیے تیار ہو گا، جو بےگناہ ہو کر غضب کا پیالہ پیے گا تاکہ سرکش بیٹی کو تسلی مل سکے۔

آئینہ

آیت 9 آپ کے اور میرے بارے میں ہے: "گو اُس کے دامن میں بہت گندگی تھی، توبھی اُس نے اپنے انجام کا خیال تک نہ کیا۔" یہی وہ بےخبری ہے جس میں ہم برسوں گزار دیتے ہیں۔ کاروبار میں چھوٹی بےایمانی جو معمول بن جاتی ہے، وہ رشتہ جسے ہم "بس دوستی" کہتے ہیں، وہ غصہ جو گھر میں معافی مانگے بغیر سو جاتا ہے۔ ہم انجام کا حساب نہیں لگاتے۔ اور جب گراوٹ آتی ہے تو ہم پہلے اُنہی "عاشقوں" کو پکارتے ہیں جن پر بھروسہ رکھا تھا: بینک بیلنس، اثر و رسوخ، وہ دوست جو خوشحالی میں ساتھ تھے۔ آیت 19 صاف کہتی ہے کہ اُنہوں نے بےوفا ہو کر ترک کر دیا۔ اِس باب کی سب سے صحت بخش چیز یہی ہے کہ یہ ہمیں اپنی ذمہ داری سے آنکھیں چرانے نہیں دیتی، اور ساتھ ہی رونے سے بھی نہیں روکتی۔

پہلے سننے والے

یہ گیت اُن لوگوں نے سنا جن کی ساری الٰہیات جل کر خاک ہو گئی تھی۔ اُنہیں سکھایا گیا تھا کہ صیون خدا کا چنا ہوا مقام ہے اور ہیکل ناقابلِ تسخیر۔ اب آیت 10 اُن کے زخم پر ہاتھ رکھتی ہے: "اُسے دیکھنا پڑا کہ غیراقوام اُس کے مقدِس میں داخل ہو رہے ہیں، گو تُو نے ایسے لوگوں کو اپنی جماعت میں شریک ہونے سے منع کیا تھا۔" یہ بابل کی فوجوں کی محض بےادبی نہیں تھی، یہ اُن کے لیے کائنات کے مرکز کی بےحرمتی تھی۔ سوال یہ نہیں تھا کہ ہم بچیں گے یا نہیں، بلکہ یہ کہ کیا ہمارا خدا ہار گیا؟ اور جواب جو یہ باب دیتا ہے، وہ کڑوا مگر بچانے والا ہے: خدا ہارا نہیں، وہ خود ہمارے خلاف اُٹھا ہے۔ اِس جواب میں امید کا بیج چھپا تھا، کیونکہ جو خدا سزا دے سکتا ہے وہ بحال بھی کر سکتا ہے۔

مشکل سوال

باب کا اختتام آسان نہیں: "اُن سے یوں نپٹ لے جس طرح تُو نے میرے گناہوں کے جواب میں مجھ سے نپٹ لیا ہے۔" یہ دعا ہمیں بےچین کرتی ہے، اور کرنی بھی چاہیے۔ کیا یہ دشمن سے محبت کے حکم کے خلاف نہیں؟ ایک لحاظ سے ہاں۔ مگر غور کریں کہ یہ آدمی خود بدلہ نہیں لے رہا؛ وہ انصاف خدا کے ہاتھ میں دے رہا ہے۔ اور اُس کی دلیل حیران کن ہے: چونکہ خدا نے میرے گناہ کو سنجیدگی سے لیا، اِس لیے اُن کے ظلم کو بھی سنجیدگی سے لے۔ یہاں ایک تلخ منطق ہے جسے ہم صاف نہیں کر سکتے۔ کلام ہمیں یہ دعا سنانے کے بعد کوئی وضاحت نہیں دیتا۔ شاید یہی سکھانا مقصود ہے: زخمی انسان کی دعا ہمیشہ خوبصورت نہیں ہوتی، اور خدا اُسے پھر بھی سنتا ہے۔

کلام کی گونج

استثنا 28 میں موسیٰ نے عہد کی برکتوں کے ساتھ لعنتیں بھی گنوائی تھیں: جلاوطنی، بھوک، اقوام کے درمیان عبرت بننا۔ نوحہ 1 اُس فہرست کا آنکھوں دیکھا احوال ہے، اور یہی اِس باب کو محض حادثہ نہیں بلکہ عہد کے اندر کا واقعہ بناتا ہے۔ خدا نے جو کہا تھا وہی کیا؛ اُس کی بات ہر حال میں سچی ہے۔ دوسری گونج آیت 12 سے آتی ہے: "اے یہاں سے گزرنے والو، کیا یہ سب کچھ تمہارے نزدیک بےمعنی ہے؟" صدیوں بعد یہی سوال ایک اَور جگہ سے اُٹھے گا، جہاں گزرنے والے سر ہلا رہے تھے اور صلیب پر لٹکا ہوا شخص خدا کے ترک کیے جانے کا تجربہ کر رہا تھا۔ مسیح میں یروشلم کا نوحہ بےمعنی نہیں رہتا؛ وہ سنا جاتا ہے اور اُٹھا لیا جاتا ہے۔

غور و فکر

آپ کی زندگی میں وہ کون سے "عاشق" ہیں جنہیں آپ مصیبت کے وقت خدا سے پہلے پکارتے ہیں، اور اُن کی بےوفائی آپ نے کہاں دیکھی ہے؟

آیت 18 کہتی ہے "رب حق بجانب ہے" اور آیت 20 کہتی ہے "باطن میں مَیں تڑپ رہی ہوں"۔ کیا آپ اپنی دعا میں یہ دونوں باتیں ایک ساتھ کہنے کی جرأت رکھتے ہیں، یا ایک کو دبا دیتے ہیں؟