زکریاہ 5

متن

زکریا کی آنکھیں پھر اوپر اُٹھتی ہیں اور ایک عجیب منظر سامنے آتا ہے: ایک کھلا ہوا طومار آسمان میں اُڑ رہا ہے، تیس فٹ لمبا، پندرہ فٹ چوڑا، اور اُس کے دونوں طرف لکھا ہے کہ چور اور جھوٹی قَسم کھانے والا مٹا دیا جائے گا۔ پھر دوسرا منظر: اناج ناپنے کی ایک ٹوکری، جس پر سیسے کا بھاری ڈھکنا ہے۔ ڈھکنا اُٹھتا ہے، اندر ایک عورت بیٹھی ہے، اور فرشتہ کہتا ہے، ”اِس عورت سے مراد بےدینی ہے۔“ ڈھکنا زور سے بند ہوتا ہے اور دو پَردار عورتیں ٹوکری کو اُٹھا کر بابل لے جاتی ہیں، جہاں اُس کے لئے گھر بنایا جائے گا۔

مرکزی بات

یہ دونوں رویا ایک ہی سکے کے دو رُخ ہیں۔ پہلی میں خدا کی لعنت گھروں میں داخل ہوتی ہے، دوسری میں خدا کی بےدینی مُلک سے نکال باہر کی جاتی ہے۔ غور کریں کہ طومار کھلا ہوا اُڑ رہا ہے، یعنی شرط کی عبارت چھپی ہوئی نہیں ہے؛ خدا کا فیصلہ خفیہ سازش نہیں بلکہ اعلانِ عام ہے۔ اور جو دو گناہ چُنے گئے ہیں وہ دلچسپ ہیں: چوری، یعنی پڑوسی کے خلاف جرم، اور خدا کے نام کی جھوٹی قَسم، یعنی خدا کے خلاف جرم۔ شریعت کی دونوں تختیاں ایک ایک جملے میں سمیٹ دی گئی ہیں۔ پاکیزگی صرف ہیکل کی تعمیر سے نہیں آتی؛ خدا بازار، ترازو اور عدالت کے کمرے تک پہنچتا ہے۔

مشترکہ دھاگا

نجات کی پوری کہانی میں خدا دو کام ساتھ ساتھ کرتا ہے: وہ گناہ کو ہٹاتا ہے اور اپنے لوگوں کو بساتا ہے۔ یہاں بےدینی جلائی نہیں جاتی، نہ معاف کی جاتی ہے؛ اُسے سیسے کے نیچے قید کر کے جلاوطن کر دیا جاتا ہے۔ یہ قوم کی اپنی جلاوطنی کا عین اُلٹا ہے: پہلے لوگ بابل گئے، اب گناہ بابل جاتا ہے۔ لیکن دھیان دیں، اُس کے لئے وہاں ”گھر“ بنایا جائے گا، یعنی ایک مندر۔ بےدینی ختم نہیں ہوئی، صرف منتقل ہوئی ہے، اور اپنی جگہ پر بیٹھ کر پوجی جائے گی۔ اِسی لئے مسیح کی صلیب اِس رویا سے آگے جاتی ہے: وہاں گناہ کو دیس نکالا نہیں دیا گیا، اُسے اُٹھا کر مار دیا گیا۔

آئینہ

یہ رویا آپ کے گھر کی دہلیز پر آ کر رُکتی ہے، کیونکہ لعنت ”گھر میں داخل“ ہوتی ہے اور لکڑی اور پتھر سمیت تباہ کرتی ہے۔ ہم سمجھتے ہیں کہ تھوڑی سی بےایمانی گھر کی دیواروں میں چھپی رہ سکتی ہے: وہ ٹیکس کا گوشوارہ جس میں ایک سطر غلط ہے، وہ اوور ٹائم جو کیا نہیں مگر لکھوا لیا، وہ وعدہ جو خدا کا نام لے کر کیا اور نبھانے کا ارادہ ہی نہ تھا، وہ ادھار جسے ہم نے بھول جانے کا ڈھونگ کیا۔ زکریا کہتا ہے کہ ایسی چیزیں عمارت کے ساتھ ساتھ گل جاتی ہیں۔ آج ایک کام کریں: اُس ایک رقم یا چیز کا نام کاغذ پر لکھیں جو حق میں آپ کی نہیں ہے، اور اُس کے نیچے تاریخ لکھیں جب آپ اُسے واپس کریں گے۔

مرکزی کردار

اِس باب کا اصل کردار رب الافواج ہے، اور اُس کا انداز حیران کن حد تک جسمانی ہے۔ وہ تقریر نہیں کرتا، وہ حرکت کرتا ہے: طومار بھیجتا ہے، ڈھکنا کھولتا ہے، عورت کو دھکا دے کر واپس ٹوکری میں بٹھاتا ہے، ڈھکنا زور سے بند کرتا ہے، اور ہَوا کو پَروں کے ساتھ لگا دیتا ہے۔ یہ وہ خدا ہے جو اپنے لوگوں کے درمیان صفائی کرتے وقت ہاتھ گندے کرنے سے نہیں جھجکتا۔ ساتھ ہی اُس میں ایک نرمی بھی ہے: اُس نے بےدینی کو قوم کے بیچ سے ہٹایا، قوم کو بےدینی کے ساتھ نہیں پھینکا۔ عدالت اور رحم ایک ہی بازو کی دو حرکتیں ہیں۔

کلام کی گواہی

عبرانی میں ”بےدینی“ (رِشعاہ) مؤنث لفظ ہے، اِسی لئے رویا میں وہ عورت کی صورت دکھائی دیتی ہے؛ یہ عورتوں کے بارے میں فیصلہ نہیں، زبان کا منطق ہے۔ اور ٹوکری کا بابل جانا اُس بڑے موضوع سے جُڑتا ہے جو مکاشفہ میں اپنے انجام کو پہنچتا ہے، جہاں بابل ہی اُس نظام کا نام ہے جو تجارت، جھوٹ اور ظلم کو مقدّس بنا دیتا ہے۔ دوسری گونج شریعت سے آتی ہے: ناپ تول میں دھوکا دینے والی ٹوکری عاموس اور احبار میں خدا کی خاص نفرت کا نشانہ ہے۔ زکریا اُسی ٹوکری کو اُٹھا کر آسمان پر دکھاتا ہے، گویا کہے: جو تم دکان میں چھپاتے ہو، وہ فلک پر لٹکا ہوا ہے۔

پس منظر

ہم تقریباً 520 قبلِ مسیح میں ہیں۔ جلاوطنی سے لوٹی ہوئی ایک چھوٹی، غریب جماعت یروشلم میں ہیکل کی ادھوری دیواروں کے سائے میں رہتی ہے۔ فارسی حکومت کے ماتحت، کھنڈرات کے بیچ، ہر خاندان اپنی بقا کی جنگ لڑ رہا ہے، اور ایسے حالات میں ہی چھوٹی بےایمانیاں سب سے آسان لگتی ہیں: ناپ میں کمی، گواہی میں جھوٹ، پڑوسی کی زمین پر قبضہ۔ لوگ سوچتے تھے کہ اصل مسئلہ عمارت ہے۔ زکریا کی رویا کہتی ہے کہ اصل مسئلہ معاشرت ہے۔ نئی قوم پرانی عادتوں کے ساتھ شروع نہیں ہو سکتی، اور خدا جس گھر میں بسنا چاہتا ہے اُسے پتھروں سے پہلے ایمانداری کی ضرورت ہے۔

غور و فکر کے سوالات

اگر آپ کے گھر کی دیواروں پر وہ طومار کھلا ہوا لٹکا دیا جاتا جس پر چوری اور جھوٹی قَسم کے خلاف فیصلہ لکھا ہے، تو کون سا کمرہ آپ سب سے پہلے صاف کرتے؟

بےدینی کے لئے بابل میں ”گھر“ بنایا گیا۔ آپ کی زندگی میں کون سا گناہ ہے جسے آپ نے ختم نہیں کیا، صرف ایک آرام دہ جگہ دے دی ہے؟