۲-سلاطِین 17

متن

ہوسیع اسرائیل کا آخری بادشاہ بنتا ہے، اسور کو خراج دیتا ہے، پھر مصر سے خفیہ سودے بازی کرتا ہے، اور یہی دوغلا پن سامریہ کے تین سالہ محاصرے اور قوم کی جلاوطنی پر منتج ہوتا ہے۔ باب اِس کے بعد رُک کر وجہ بیان کرتا ہے: دو سو سال کی وہ عبادت جو رب کے نام پر ہوتی رہی مگر ہر پہاڑی اور ہر گھنے درخت کے نیچے بھی بٹتی رہی۔ آخر میں اسور نئے باشندے بسا دیتا ہے، جو ایک امام سے رب کی عبادت سیکھتے ہیں اور ساتھ ساتھ اپنے پرانے بُت بھی قائم رکھتے ہیں۔

اصل بات

آیت 33 اِس پورے باب کا مرکز ہے: ”وہ رب کی عبادت بھی کرتے اور ساتھ ساتھ اپنے دیوتاؤں کی … عبادت بھی کرتے تھے۔“ یہ ملحدوں کی کہانی نہیں، عبادت گزاروں کی کہانی ہے۔ اسرائیل نے خدا کو کبھی باقاعدہ ترک نہیں کیا؛ اُس نے خدا کو اپنی فہرست میں ایک نام بنا دیا۔ عہد کی زبان میں یہی سب سے سنگین بات ہے، کیونکہ عہد شراکت داری نہیں بلکہ خصوصی وفاداری ہے۔ آیت 15 کا فقرہ بےرحم ہے: ”بےکار بُتوں کی پیروی کرتے کرتے وہ خود بےکار ہو گئے۔“ ہم جس کے پیچھے چلتے ہیں، اُسی کی شکل اختیار کرتے ہیں۔ خالی چیزوں کی پوجا انسان کو کھوکھلا کر دیتی ہے، اور یہ عمل اتنا دھیما ہوتا ہے کہ اُس کے دوران آدمی خود کو دیندار ہی سمجھتا رہتا ہے۔

نجات کی کہانی میں مقام

یہ باب دکھاتا ہے کہ صبر کی بھی ایک حد ہوتی ہے: ”بار بار رب نے اپنے نبیوں … کو … بھیجا تھا“ (آیت 13)، اور بار بار اُنہیں رد کیا گیا۔ شمالی سلطنت کا خاتمہ اُس انجام کی پیش بندی ہے جس سے یہوداہ بھی نہ بچا (آیت 19 تا 20)۔ لیکن کہانی یہاں ختم نہیں ہوتی۔ سامریہ کی ملی جلی آبادی سے وہ قوم جنم لیتی ہے جسے یہودی صدیوں بعد نفرت سے دیکھیں گے، اور خداوند یسوع اُسی سامریہ کے کنویں پر بیٹھ کر ایک عورت سے کہیں گے کہ اب عبادت گاہ کا پہاڑ نہیں بلکہ روح اور سچائی اہم ہے۔ جس سرزمین پر خدا کا غضب نازل ہوا، وہیں مسیح نے نئی عبادت کا اعلان کیا۔ یہی انجیل کی بنیادی ساخت ہے: فیصلہ آخری لفظ نہیں، مگر نہ ہی اُسے مذاق بنایا جا سکتا ہے۔

آئینہ

ہم بُت توڑ چکے ہیں، یہ خوش فہمی اِس باب کے سامنے نہیں ٹھہرتی۔ آپ اتوار کو خداوند کی پرستش کرتے ہیں اور پیر کو دفتر میں وہی مصالحت کرتے ہیں جو سب کرتے ہیں، کیونکہ ”یہاں کا رواج یہی ہے“۔ آپ دعا کرتے ہیں اور بچت کے کھاتے میں تحفظ ڈھونڈتے ہیں؛ دونوں ساتھ ساتھ، بغیر کسی بےچینی کے۔ بیماری میں آپ خدا سے بھی مانگتے ہیں اور کسی تعویذ، کسی زائچے، کسی ”روحانی“ مشورے سے بھی تسلی لیتے ہیں۔ ہوسیع کا گناہ یہی تھا: اسور کو خراج بھی، مصر کو خفیہ پیغام بھی۔ دو جگہ اعتماد رکھنا سمجھداری لگتی ہے، مگر کلام اِسے بےوفائی کہتا ہے۔ اور آیت 17 یاد دلاتی ہے کہ بُت بالآخر بچوں کی قیمت مانگتے ہیں: ہمارے بُت بھی ہمارے بچوں کا وقت، سکون اور ایمان نگلتے ہیں۔

آج دس منٹ نکالیے: ایک کاغذ پر وہ ایک چیز لکھیے جس سے آپ مشکل وقت میں خدا کے ساتھ ساتھ تحفظ مانگتے ہیں، پھر اُس کاغذ پر بلند آواز سے آیت 39 پڑھیے، ”صرف اور صرف رب اپنے خدا کی عبادت کرو“، اور کاغذ پھاڑ کر پھینک دیجیے۔

باقی کلام سے روشنی

ایلیاہ نے کرمل پہاڑ پر اِسی قوم سے پوچھا تھا کہ وہ کب تک دو کشتیوں میں پاؤں رکھے گی؛ باب 17 اُس سوال کا تاریخی جواب ہے۔ لوگوں نے فیصلہ نہ کیا، اور وقت نے اُن کے لیے فیصلہ کر دیا۔ دوسری طرف یوحنا 4 میں سامریہ کی عورت کے سامنے مسیح وہ گرہ کھولتے ہیں جو اِس باب میں بندھی تھی: جس قوم کو ”مناسب عبادت“ سکھانے کے لیے ایک امام بیت ایل بھیجا گیا تھا (آیت 28)، اُسی کے بیچ خدا کا بیٹا خود کھڑا ہو کر زندگی کا پانی پیش کرتا ہے۔ ادھورے علم کی جگہ ادھوری عبادت نہیں، بلکہ پورا نجات دہندہ آتا ہے۔

پس منظر

ہم 722 قبلِ مسیح کے آس پاس ہیں۔ اسور اُس وقت کی سب سے بڑی فوجی مشین تھی، اور اُس کی حکمتِ عملی یہ تھی کہی مفتوح قوموں کو جڑ سے اکھاڑ کر دور دراز علاقوں میں بسا دیا جائے تاکہ قومی شناخت ہی ٹوٹ جائے۔ اسرائیلیوں کو خلح، دریائے خابور کے کنارے اور مادیوں کے شہروں میں بکھیر دیا گیا۔ چھوٹی ریاستوں کے بادشاہ اسور اور مصر کے درمیان جھولتے رہتے تھے، اور ہوسیع نے بھی یہی جوا کھیلا۔ قدیم دنیا میں یہ مانا جاتا تھا کہ ہر ملک کا اپنا دیوتا ہے جس کے ”تقاضے“ سیکھنے پڑتے ہیں؛ آیت 26 میں اسور کا دربار بالکل یہی زبان بولتا ہے۔ اسرائیل کا خدا اِس نظام میں فٹ ہونے سے انکار کرتا ہے۔

پہلے سننے والے

یہ باب اُن لوگوں کے لیے لکھا گیا جو خود جلاوطنی میں بیٹھے تھے یا اُس کے سائے میں جی رہے تھے: یہوداہ کے وہ قاری جو پوچھتے تھے کہ خدا کی قوم کا یوں بکھر جانا کیسے ممکن ہوا۔ اُنہیں دو باتیں سنائی دیں جو ہم سے اکثر چھوٹ جاتی ہیں۔ پہلی یہ کہ اسور کی فتح اسور کے دیوتاؤں کی فتح نہیں تھی؛ رب نے خود اپنی قوم کو ”اپنے حضور سے خارج“ کیا۔ دوسری، اور زیادہ تکلیف دہ، یہ کہ آیت 19 اُن پر انگلی رکھتی ہے: ”یہوداہ کے افراد بھی … تیار نہیں تھے۔“ یہ شمال کے بارے میں ہمدردانہ تبصرہ نہیں بلکہ جنوب کے نام وارننگ ہے۔ پڑوسی کی تباہی پڑھتے ہوئے اُنہیں اپنا چہرہ دکھائی دیا۔

غور و فکر کے سوالات

آپ کی زندگی میں وہ ”ساتھ ساتھ“ کون سا ہے جسے آپ عقلمندی کہہ کر جائز سمجھتے ہیں، اور جسے یہ باب بےوفائی کہے گا؟

آیت 15 کہتی ہے کہ بےکار بُتوں کی پیروی کرنے والے خود بےکار ہو گئے؛ پچھلے پانچ برس میں آپ جس چیز کے پیچھے سب سے زیادہ بھاگے، اُس نے آپ کو کس شکل میں ڈھالا ہے؟