اِستِثنا 25

متن

باب میں چھ الگ الگ قوانین ایک کے بعد ایک رکھے گئے ہیں: عدالت میں کوڑوں کی حد، گاہنے والے بَیل کا منہ کھلا رکھنا، بےاولاد بیوہ کے ساتھ دیور کا فرض، لڑائی میں بےجا مداخلت کی سزا، تھیلے میں صحیح باٹ، اور آخر میں عمالیقیوں کو یاد رکھنے کا حکم۔ بظاہر یہ بکھری ہوئی ہدایات ہیں، مگر ان سب میں ایک ہی سوال دھڑک رہا ہے: جب کوئی کمزور ہو اور دوسرا طاقتور، تو خدا کی قوم کس طرف کھڑی ہوتی ہے؟

اصل مغز

ان قوانین کا مشترک نکتہ عزت ہے۔ مجرم کو سزا ملے، مگر چالیس سے زیادہ کوڑے نہیں، ”ورنہ تیرے اسرائیلی بھائی کی سرِعام بےعزتی ہو جائے گی۔“ غور کیجیے: سزا پانے والا شخص بھی مجرم کہلانے سے پہلے بھائی کہلاتا ہے۔ گاہتے ہوئے بَیل کا منہ نہ باندھنا، بیوہ کا نام اور مستقبل بحال کرنا، تھیلے میں دو قسم کے باٹ نہ رکھنا: یہ سب ایک ہی اصول کے مختلف چہرے ہیں۔ خدا کی عدالت صرف فیصلہ نہیں کرتی، وہ حد بھی لگاتی ہے، کیونکہ سزا دینے والے کا دل بھی بےلگام ہو سکتا ہے۔ انصاف جہاں رحم کی حد کھو دے، وہاں وہ ظلم بن جاتا ہے۔ اور دھوکے باز سے خدا کو ”گھن“ ہے، یعنی یہ محض قانونی خلاف ورزی نہیں بلکہ ذاتی نفرت کا معاملہ ہے۔

سنہری دھاگا

دیور کا فرض اسرائیل کی کہانی میں بار بار لوٹ کر آتا ہے۔ بوعز نے روت کے لیے یہی ذمہ داری اٹھائی، اور اُسی رشتے سے داؤد پیدا ہوا، اور داؤد کی نسل سے مسیح۔ یعنی جس قانون کو ہم خشک سمجھ کر چھوڑ جاتے ہیں، اُس کے راستے سے نجات دہندہ آیا۔ یہاں ایک گہرا نمونہ ہے: کوئی وارث نہ رکھنے والے کے لیے ایک قریبی رشتہ دار خود قیمت ادا کرتا ہے تاکہ مرے ہوئے کا نام زندہ رہے۔ ہمارا خداوند یسوع مسیح بالکل یہی کرتے ہیں، ہمارے بھائی بن کر، ہمارا خالی نام اپنے اوپر لے کر، ہمیں وراثت میں داخل کر کے۔ فرق صرف اتنا ہے کہ اُس نے انکار نہیں کیا۔

آئینہ

تھیلے میں دو باٹ۔ یہ آیت دفتر کے کمپیوٹر تک آتی ہے۔ ہم میں سے کتنے ہیں جن کے پاس ایک پیمانہ اپنے لیے ہے اور دوسرا دوسروں کے لیے؟ اپنی تاخیر کے لیے وجوہات، ساتھی کی تاخیر کے لیے فیصلہ۔ اپنے بچے کے غصے کے لیے تھکن کی وضاحت، دوسرے کے بچے کے لیے بدتمیزی کا لیبل۔ گاہکوں کے ساتھ ایمانداری، مگر ٹیکس کے گوشوارے میں تھوڑی سی نرمی۔ چالیس کوڑے کی حد ہمیں بھی چبھتی ہے: جب ہم کسی کو درست کرتے ہیں، چاہے وہ واقعی غلط ہو، کیا ہم رُک جاتے ہیں، یا آخری چوٹ تک جاتے ہیں تاکہ وہ ٹوٹ جائے؟

آج ہی اُس ایک شخص کا نام کاغذ پر لکھیے جس کے بارے میں آپ کا پیمانہ آپ کے اپنے پیمانے سے سخت ہے، اور اُس کاغذ پر اپنے لیے استعمال ہونے والا نرم جملہ اُس کے نام کے نیچے لکھ کر خدا کے سامنے بلند آواز سے پڑھیے۔

سامعین کا خاکہ

یہ احکام موآب کے میدانوں میں کھڑے اُن لوگوں نے سنے جو ابھی زمین کے مالک نہیں تھے۔ اُن کے ذہن میں شہر کا دروازہ موجود تھا: گرد آلود، بکریوں کی بو، تاجروں کی آوازیں، اور پھاٹک کے سائے میں پتھروں پر بیٹھے بزرگ، جہاں ہر فیصلہ سب کے سامنے ہوتا تھا۔ وہاں کوئی بند کمرہ نہیں تھا، کوئی رازداری نہیں۔ ایک بیوہ کا وہاں آ کر مردوں کے سامنے بولنا، اور پھر اپنے دیور کے منہ پر تھوکنا، ایک طوفان تھا۔ سامعین نے یہ سن کر شرمندگی کی گرمی اپنے چہروں پر محسوس کی ہوگی۔ اُن کے لیے بےاولاد مر جانا صرف غم نہیں، وجود کا مٹ جانا تھا۔ زمین، نام اور نسل ایک ہی دھاگے سے بندھے تھے۔

مرکزی کردار

اِن آیتوں کا اصل کردار وہ بیوہ ہے جس کا نام تک نہیں بتایا گیا۔ سوچیے اُس کی حالت: شوہر مر چکا، بچہ کوئی نہیں، سسرال میں اُس کی جگہ ہوا میں لٹکی ہوئی، اور معاش کا کوئی ذریعہ نہیں۔ قدیم مشرق میں ایسی عورت کسی کی رحم پر زندہ رہتی تھی۔ مگر شریعت اُسے رحم کی بھکارن نہیں بناتی؛ وہ اُسے آواز دیتی ہے۔ وہ خود بزرگوں کے پاس جاتی ہے، خود الزام لگاتی ہے، خود عوامی عدالت میں کھڑی ہوتی ہے۔ خدا نے اُس کے حق کو اُس کے اپنے ہاتھ میں دیا۔ یہی اُس خدا کا مزاج ہے جس نے مصر میں بےآواز غلاموں کی چیخ سنی تھی۔

ایک باریک بات

”ننگے پاؤں والے کی نسل۔“ چپل اتارنا اُس زمانے میں ملکیت اور حق کی علامت تھی؛ جوتا زمین پر قدم رکھنے، قبضہ کرنے، وارث ہونے کی نشانی تھا۔ جب بیوہ اُس کی چپل اتارتی ہے، تو وہ کہہ رہی ہے: تُو نے اپنے بھائی کے گھر میں قدم رکھنے سے انکار کیا، اب تیرا اپنا قدم ننگا ہے۔ اور یہ شرم نسلوں تک ساتھ چلتی ہے، ایک خاندانی عرفیت بن کر، جسے بازار میں ہر کوئی دہراتا ہے۔ یہ سزا جسمانی نہیں، سماجی ہے۔ اسرائیل میں خود غرضی کو خفیہ رکھنے کی اجازت نہیں تھی؛ جو بھائی کے لیے جھکنے سے انکار کرے، اُس کا انکار شہر کے دروازے پر لکھا جاتا تھا۔

غور و فکر کے سوالات

آپ کی زندگی میں وہ کون سا رشتہ یا ذمہ داری ہے جہاں آپ ”دیور“ کی جگہ کھڑے ہیں، یعنی جہاں قیمت ادا کرنا آپ کا فرض ہے مگر آپ خاموشی سے کترا رہے ہیں؟

جب آپ کسی کو درست کرتے ہیں، تو آپ کے ”چالیس کوڑے“ کہاں ختم ہوتے ہیں؟ کیا آپ کو یاد رہتا ہے کہ سامنے والا پہلے بھائی ہے اور بعد میں قصوروار؟