اِستِثنا 28

متن

موسیٰ اسرائیل کے سامنے دو راستے رکھتا ہے۔ اگر قوم رب کی سنے گی تو برکت اُس کے شہر، کھیت، اولاد، ٹوکرے اور آٹے کے برتن تک پہنچے گی، اور وہ قوموں کا سر بنے گی، دُم نہیں۔ اگر وہ نہ سنے گی تو وہی جگہیں لعنت کے نیچے آ جائیں گی: بیماری، قحط، محاصرہ، بچوں کا چھن جانا، جلاوطنی، اور آخر میں ایسی بےبسی کہ کوئی اُنہیں غلام کے طور پر خریدنے کو بھی تیار نہ ہو گا۔

اصل بات

اِس پورے باب کا سب سے چبھنے والا فقرہ آیت 47 میں ہے: "چونکہ تُو نے دلی خوشی سے اُس وقت رب اپنے خدا کی خدمت نہ کی جب تیرے پاس سب کچھ تھا۔" یعنی زوال کی جڑ کوئی بڑا مذہبی جرم نہیں، بلکہ خوشحالی کے دنوں میں بےدلی سے کی گئی خدمت ہے۔ فرمانبرداری یہاں محض بیرونی عمل نہیں؛ خدا دل کی خوشی مانگتا ہے۔ اور یہ عہد کی منطق ہے: خدا نے اپنے آپ کو ایک قوم سے باندھا ہے، اِس لئے اُس کا تعلق اُس قوم کی روٹی، فصل، جسم اور سیاست تک پہنچتا ہے۔ روحانیت اور معیشت الگ خانے نہیں۔ جہاں خدا سے بےوفائی ہو گی، وہاں زندگی کا ہر شعبہ اُس کا اثر محسوس کرے گا۔

سلسلۂ نجات

یہ باب اسرائیل کی آنے والی تاریخ کا پیشگی نقشہ ہے: آشور، بابل، جلاوطنی، اور "عقاب کی طرح" جھپٹا مارنے والی اجنبی زبان بولتی قوم۔ لیکن سلسلہ یہاں ختم نہیں ہوتا۔ عہد نامۂ جدید میں پولس رسول گلتیوں 3 میں لکھتا ہے کہ مسیح ہمارے لئے لعنتی بن کر ہمیں شریعت کی لعنت سے چھڑا لایا۔ میں اِسے تب حوالہ دیتا ہوں جب اِس باب کی تصویریں سامنے ہوں: باہر نکالا جانا، آسمان کا پیتل جیسا سخت ہو جانا، اپنوں سے چھن جانا۔ صلیب پر یہی سب ایک شخص پر جمع ہوا، تاکہ برکت ہماری طرف بہے۔ اِس کا مطلب یہ نہیں کہ اطاعت غیرضروری ہو گئی؛ مطلب یہ ہے کہ اب ہم لعنت کے خوف سے نہیں بلکہ نجات پانے والوں کی "دلی خوشی" سے اطاعت کرتے ہیں۔

آئینہ

یہ باب اُس زندگی پر انگلی رکھتا ہے جہاں سب کچھ ٹھیک چل رہا ہو۔ تنخواہ آ رہی ہے، بچے صحت مند ہیں، فریج بھرا ہے، اور دعا ایک رسم بن گئی ہے۔ آیت 47 پوچھتی ہے: کیا آپ کی فرمانبرداری میں خوشی باقی ہے، یا صرف عادت؟ پھر آیت 43 آتی ہے: "تیرے درمیان رہنے والا پردیسی تجھ سے بڑھ کر ترقی کرتا جائے گا۔" جس شخص کو آپ نظرانداز کرتے تھے، وہ آپ سے آگے نکل جاتا ہے، اور آپ کی رگ رگ میں حسد اُٹھتا ہے۔ کیا آپ کی مذہبی زندگی اپنی برتری کی حفاظت کا نام ہے؟ اور آیت 30 کی تلخی: گھر بنایا مگر اُس میں نہ رہا، باغ لگایا مگر پھل نہ کھایا۔ ہم عمر بھر ایسی چیزوں کے پیچھے دوڑتے ہیں جو ہمارے ہاتھ سے چھن سکتی ہیں۔ سوال یہ ہے کہ آپ کی محنت کا مرکز کون ہے۔

ایک باریک نکتہ

آیت 5 اور آیت 17 پر غور کریں۔ برکت کی فہرست میں "تیرا ٹوکرا پھل سے بھرا رہے گا، اور آٹا گوندھنے کا تیرا برتن آٹے سے خالی نہیں ہو گا۔" لعنت کی فہرست میں: "تیرے ٹوکرے اور آٹا گوندھنے کے تیرے برتن پر لعنت ہو گی۔" ایک ہی برتن، دو مختلف انجام۔ خدا کی برکت اور لعنت کسی آسمانی معاملے میں نہیں، آپ کے کچن کے اُس پرانے برتن میں ظاہر ہوتی ہے جس میں روز آٹا گندھتا ہے۔ اِس کا اخلاقی مطلب سیدھا ہے: اطاعت اور نااطاعت وہیں فیصلہ ہوتی ہے جہاں زندگی روزمرہ ہے۔ کاروبار کا حساب، بچوں سے لہجہ، وہ ایک ادھار جو آپ نے واپس نہیں کیا۔ خدا کا عہد چھت پر نہیں، میز پر ہوتا ہے۔

پس منظر

اسرائیل موآب کے میدانوں میں کھڑا ہے، یردن کے مشرقی کنارے پر، ملک میں داخل ہونے سے عین پہلے۔ موسیٰ ساتھ نہیں جائے گا؛ یہ اُس کی الوداعی تقریر ہے۔ اُس زمانے میں بڑے بادشاہ اپنے ماتحت قوموں سے معاہدے کرتے تھے جن کے آخر میں برکتوں اور لعنتوں کی فہرست ہوتی تھی، اور لعنتیں ہمیشہ لمبی ہوتی تھیں۔ یہاں بھی چودہ آیتیں برکت کی اور پچاس سے زیادہ لعنت کی ہیں۔ لیکن فرق یہ ہے کہ یہ بادشاہ اُنہیں مصر کی غلامی سے آزاد کرا کر لایا ہے۔ اِسی لئے آیت 68 کا خطرہ اِتنا بھیانک ہے: مصر واپس، جہازوں میں، اور خریدار بھی نہیں۔ نجات کی کہانی اُلٹی گھوم سکتی ہے۔

مرکزی کردار

اِس باب کا مرکزی کردار خدا ہے، اور وہ آسانی سے ہضم نہیں ہوتا۔ آیت 63 کہتی ہے کہ جس طرح وہ پہلے خوشی سے اُن کی تعداد بڑھاتا تھا، اُسی طرح اب وہ اُنہیں "برباد اور تباہ کرنے میں خوشی محسوس کرے گا۔" یہ فقرہ کھٹکتا ہے، اور اِسے نرم کرنے کی کوشش بےایمانی ہو گی۔ عبرانی سوچ میں یہ جملہ خدا کی سنجیدگی بیان کرتا ہے: وہ ایسا حاکم نہیں جو اپنی بات سے پیچھے ہٹ جائے یا بددلی سے، مجبوراً انصاف کرے۔ جو خدا برکت دینے میں پوری طرح شامل ہے، وہ عدالت میں بھی پوری طرح شامل ہے۔ ایک ایسا خدا جسے ہماری بےوفائی چھوتی نہیں، وہ محبت کرنے والا خدا بھی نہیں ہو سکتا۔ اِسی خدا کے سامنے موسیٰ آج بھی دو راستے رکھتا ہے۔

غور و فکر کے سوالات

جب سب کچھ آپ کے پاس ہے، تو آپ کی خدمت میں "دلی خوشی" کہاں دکھائی دیتی ہے، اور کہاں وہ محض رسم بن چکی ہے؟

آپ کی زندگی کا وہ "آٹا گوندھنے کا برتن" کون سا ہے، یعنی وہ روزمرہ جگہ جہاں آپ کی اطاعت یا نااطاعت اصل میں فیصلہ ہوتی ہے؟