واعظ 1:1

متن

کتاب کا آغاز ایک سرنامے سے ہوتا ہے، تقریباً کسی دستاویز کے سرورق کی طرح: ”ذیل میں واعظ کے الفاظ قلم بند ہیں، اُس کے جو داؤد کا بیٹا اور یروشلم میں بادشاہ ہے۔“ ابھی کوئی دلیل نہیں، کوئی شکایت نہیں، صرف ایک شناخت اور ایک دعویٰ کہ جو کچھ آگے آ رہا ہے وہ کسی گمنام کا بڑبڑانا نہیں بلکہ ایک مقرر شخص کے الفاظ ہیں جنہیں محفوظ رکھنے کے قابل سمجھا گیا۔ بولنے والا خود کو بادشاہ کہتا ہے، مگر پہلے ”واعظ“ کہتا ہے؛ تخت اُس کا دوسرا لقب ہے، پہلا لقب یہ ہے کہ وہ لوگوں کو جمع کر کے اُن سے بات کرتا ہے۔ اور اگلی ہی سطر میں یہی آواز اعلان کرے گی: ”باطل ہی باطل، سب کچھ باطل ہی باطل ہے!“

اصل بات

غور کیجیے کہ خدا نے اپنے کلام میں کس کو مایوسی کی زبان بولنے کی اجازت دی ہے۔ کسی باغی کو نہیں، کسی بددین فلسفی کو نہیں، بلکہ ”داؤد کا بیٹا“، عہد کی نسل کے وارث، یروشلم کے تخت پر بیٹھے ہوئے بادشاہ کو۔ یہ ایک سرنامے سے کہیں بڑھ کر ہے: یہ ایک دعویٰ ہے کہ زندگی کی بےمعنویت کا کھرا تجزیہ ایمان کے باہر نہیں بلکہ ایمان کے اندر سے آتا ہے۔ سچی حکمت وہ نہیں جو تکلیف دہ حقیقتوں پر پردہ ڈالے، بلکہ وہ جو اُنہیں سامنے رکھ کر بھی خدا کے سامنے کھڑی رہے۔ اور یہ عنوان ایک نامکمل وعدے کی طرف بھی اشارہ کرتا ہے: داؤد کا وہ بیٹا جس کے پاس سب کچھ تھا، آخرکار ہمیں یہی بتا سکا کہ ”سب کچھ باطل“ ہے۔ ایک بہتر بیٹے کی گنجائش کھلی رہ جاتی ہے۔

مشترکہ دھاگا

”داؤد کا بیٹا“ صرف نسب نامہ نہیں، یہ ایک زخم ہے جو کھلا رہ گیا۔ خدا نے داؤد سے وعدہ کیا تھا کہ اُس کی نسل کا تخت قائم رہے گا، اور یہاں اُسی نسل کا سب سے شاندار وارث تخت پر بیٹھا ہوا اعلان کرتا ہے کہ سورج تلے سب کچھ ہَوا کو پکڑنے کے برابر ہے۔ عہد کی چمک اپنی ہی حدود سے ٹکرا گئی۔ اِسی لیے جب متی اپنی انجیل کا آغاز یسوع مسیح کو ”ابنِ داؤد“ کہہ کر کرتا ہے، تو وہ ایک بند دروازہ نہیں بلکہ ایک ادھورا جملہ مکمل کر رہا ہے۔ واعظ داؤد کا وہ بیٹا ہے جس نے سب کچھ آزما کر ہار مان لی؛ مسیح داؤد کا وہ بیٹا ہے جس نے کچھ بھی جمع نہ کیا، صلیب تک خالی ہاتھ گیا، اور وہاں سے وہ لے آیا جو باطل نہیں۔ واعظ کا سرنامہ خود اپنی تکمیل کا انتظار کر رہا ہے۔

آئینہ

آپ اپنی زندگی کے اُس حصے کے بارے میں سوچیے جس پر آپ کو سب سے زیادہ فخر ہے: وہ کلاس جو آپ نے سنبھالی، وہ کاروبار جو آپ نے کھڑا کیا، وہ گھر جو آپ نے قرض اُتار کر بنایا، وہ بچے جنہیں آپ نے پالا۔ اب یہ سنیے کہ ایک ایسا آدمی جس کے پاس آپ سے کہیں زیادہ وسائل، وقت اور اختیار تھا، اِن سب کے بعد قلم اُٹھا کر لکھتا ہے: سب کچھ باطل۔ یہ ہماری اُس خاموش اُمید کو توڑتا ہے کہ اگر تھوڑی سی اور کامیابی مل جائے تو دل ٹھہر جائے گا۔ نہیں ٹھہرے گا۔ آنکھ کبھی نہیں کہتی، ”اب بس کرو، کافی ہے۔“ آج ایک کاغذ پر وہ ایک لقب لکھیے جس سے آپ خود کو سب سے پہلے پہچانتے ہیں (استاد، ماں، مالک، بزرگ)، اور اُس کے نیچے لکھیے: ”ابنِ داؤد کا بندہ“۔ پھر کاغذ سامنے رکھ کر ایک جملے میں دعا کیجیے۔

پس منظر

یہ آواز یروشلم کے محل سے آ رہی ہے، اُس شہر سے جہاں ہیکل کھڑی تھی اور جہاں سے پورے ملک کا نظم چلتا تھا۔ قدیم مشرقِ وسطیٰ میں بادشاہ صرف حکمران نہیں، حکمت کا سرپرست بھی ہوتا تھا: دربار میں منشی، مشیر اور استاد بیٹھتے، امثال جمع کی جاتیں، نوجوان اشرافیہ کو زندگی چلانے کا ہنر سکھایا جاتا۔ ایسے ماحول میں حکمت کا مطلب تھا: دنیا کو سمجھو تو دنیا تمہارے حق میں چلے گی۔ محنت کرو، انصاف کرو، پھل کھاؤ۔ واعظ اِسی ادارے کے سربراہ کی حیثیت سے بولتا ہے اور اِسی ادارے کے وعدے پر سوال اُٹھاتا ہے۔ اِسی لیے یہ کتاب باہر سے آنے والا حملہ نہیں، اندر سے آنے والی گواہی ہے: جس کے پاس ہر وسیلہ تھا، وہی کہہ رہا ہے کہ وسیلوں سے دل نہیں بھرتا۔

ایک تفصیل

”واعظ“ کے پیچھے عبرانی لفظ ہے قوہیلت، جو اُس جڑ سے نکلا ہے جس کا مطلب ہے ”جماعت کو اکٹھا کرنا“۔ یہ نام نہیں، ایک منصب ہے: وہ جو لوگوں کو جمع کرتا ہے اور جمع کر کے بولتا ہے۔ دلچسپ بات یہ ہے کہ یہ آدمی زندگی بھر چیزیں جمع کرتا رہا، سونا، عمارتیں، علم، تجربے، اور آخر میں وہ جو کچھ جمع کر سکا وہ صرف لوگ اور الفاظ ہیں۔ باقی سب ہاتھ سے پھسل گیا۔ اور یہیں ایک باریک سی روشنی پڑتی ہے: جو خداوند اپنی جماعت کو، اپنی کلیسیا کو جمع کرتا ہے، وہ بھی ایک قوہیلت ہے، مگر اُس کے ہاتھ سے جمع کیے ہوئے لوگ نہیں پھسلتے۔ واعظ جماعت کو بلا کر اُسے سچائی سناتا ہے؛ مسیح جماعت کو بلا کر اُسے اپنے ساتھ رکھتا ہے۔

مرکزی کردار

اِس آیت کا مرکزی کردار ایک تھکا ہوا دانا ہے، مایوس مگر بےایمان نہیں۔ آگے چل کر وہ خود کہتا ہے کہ اُس نے ”اپنی پوری ذہنی طاقت“ اِس تفتیش پر لگائی، اور یہ کہ یہ ناگوار کام خود اللہ نے انسان کے سپرد کیا ہے۔ یعنی وہ خدا کا انکار نہیں کر رہا؛ وہ خدا کے دیے ہوئے بوجھ کو دیانت داری سے اُٹھا رہا ہے۔ اُس کا روحانی منظرنامہ سرد نہیں، دُکھی ہے: ”جو علم و عرفان میں اضافہ کرے، وہ دُکھ میں اضافہ کرتا ہے۔“ یہ ایک ایسے آدمی کی آواز ہے جس نے دیکھنے کی قیمت ادا کی ہے۔ ایسے لوگ کلیسیا میں اکثر خاموش بیٹھے ہوتے ہیں، اور ہم اُنہیں کم ایمان والا سمجھ لیتے ہیں، حالانکہ کلامِ مقدّس نے اُن میں سے ایک کو قلم تھما دیا۔

کلامِ مقدّس کی گونج

دو جگہیں اِس سرنامے کو روشن کرتی ہیں۔ پہلی، متی کی انجیل کا پہلا جملہ، جہاں یسوع کو ابنِ داؤد اور ابنِ ابراہام کہا گیا ہے؛ وہاں یہی لقب جو واعظ کے ہاں ناکامی کا اعتراف بن گیا تھا، نجات کے اعلان میں بدل جاتا ہے۔ دوسری، رومیوں کے خط کا وہ حصہ جہاں پولس رسول کہتا ہے کہ ساری مخلوق بطالت کے ماتحت کر دی گئی، مگر اُمید کے ساتھ۔ یونانی ترجمے میں وہی لفظ استعمال ہوا ہے جو واعظ کے ”باطل“ کے لیے ہے۔ یعنی نیا عہد واعظ کی تشخیص کو رد نہیں کرتا، اُس کی تصدیق کرتا ہے، اور پھر ایک لفظ کا اضافہ کرتا ہے جو واعظ کے پاس نہیں تھا: اُمید۔ سورج تلے سب باطل ہے؛ مگر ایک قبر خالی ہوئی ہے۔

پہلے سننے والے

اِس کتاب کو جن لوگوں نے پہلی بار پڑھا، اُن کے سر پر غالباً کوئی داؤدی بادشاہ نہیں تھا۔ یروشلم ایک چھوٹا سا صوبائی شہر تھا، ہیکل دوبارہ بنی مگر پرانی شان کے بغیر، ٹیکس کسی غیرملکی سلطنت کو جاتا تھا۔ ایسے سامعین کے لیے ”داؤد کا بیٹا اور یروشلم میں بادشاہ“ سننا ایک ساتھ فخر اور درد تھا: ہاں، ہمارے پاس کبھی ایسا آدمی تھا؛ اور ہاں، اُس کے پاس بھی جواب نہیں تھا۔ اِس سے اُن کی ایک بڑی تسلی چھن گئی، یعنی یہ خیال کہ اگر سنہری دور واپس آ جائے تو سب ٹھیک ہو جائے گا۔ ماضی کی بحالی نجات نہیں ہے۔ اُنہیں کسی پرانی شان کی نہیں، ایک نئے بادشاہ کی ضرورت تھی، اور یہ کتاب اُنہیں اِسی خالی جگہ کے سامنے بٹھا دیتی ہے۔

ایک مشکل سوال

اگر سب سے دانا اور سب سے خوشحال داؤدی بادشاہ اپنی زندگی کے آخر میں یہ نتیجہ نکالتا ہے کہ سب کچھ باطل ہے، تو ہمارے پاس، جن کے وسائل اُس کے عشرِ عشیر بھی نہیں، کیا اُمید بچتی ہے؟ کتاب اِس سوال کو جلدی سے حل نہیں کرتی، اور ہمیں بھی نہیں کرنا چاہیے۔ واعظ آخر تک ایک بند دائرے میں چلتا رہتا ہے: سورج نکلتا ہے، ڈوبتا ہے، واپس آتا ہے۔ اُس دائرے کو اندر سے نہیں توڑا جا سکتا؛ اِسے باہر سے توڑنا پڑتا ہے۔ مسیحی جواب یہ نہیں کہ واعظ غلط تھا، بلکہ یہ کہ اُس کے بعد کچھ ہوا جو ”سورج تلے“ کے قانون سے باہر تھا۔ مگر ایمان کے باوجود ہمارے دن اکثر واعظ ہی کے لہجے میں گزرتے ہیں، اور کلامِ مقدّس ہمیں اِس ایمانداری سے منع نہیں کرتا۔

غور و فکر کے سوالات

آپ اپنی زندگی میں کس چیز کو جمع کرنے میں سب سے زیادہ توانائی لگا رہے ہیں، اور اگر وہ کل ختم ہو جائے تو آپ کے پاس کیا باقی رہے گا؟

کیا آپ کی جماعت یا خاندان میں ایسے لوگوں کے لیے جگہ ہے جو ایمان رکھتے ہوئے بھی ”سب باطل ہے“ کہنے کی حالت سے گزر رہے ہیں؟

ابنِ داؤد کے دو چہرے، تخت پر بیٹھا تھکا ہوا واعظ اور صلیب پر لٹکا ہوا خداوند، آپ کے آج کے کاموں کو کس طرح مختلف بنا دیتے ہیں؟