حزقی ایل 28

متن

خداوند ایزی کیل کو دو پیغام دیتا ہے: پہلے صور کے حکمران کے لیے، جس نے دولت اور کاروباری مہارت کے نشے میں کہا کہ ”مَیں خدا ہوں، مَیں سمندر کے درمیان ہی اپنے تختِ الٰہی پر بیٹھا ہوں“، اور پھر صور کے بادشاہ پر ایک ماتمی گیت، جس میں اُسے عدن کے باغ کے ایک مکمل، جواہر سے سجے مخلوق کے طور پر بیان کیا جاتا ہے جو خود کو خوب صورت جان کر گر گیا۔ باب کا اختتام صیدا کے خلاف فیصلے اور اسرائیل کی بحالی کے وعدے پر ہوتا ہے: بکھرے ہوئے لوگ اپنے وطن میں گھر بنائیں گے اور انگور کے باغ لگائیں گے۔

مرکزی بات

غور کیجیے کہ خدا اِس بادشاہ کی قابلیت سے انکار نہیں کرتا۔ وہ تسلیم کرتا ہے: ”یہ حقیقت بھی ہے کہ تُو نے اپنی حکمت اور سمجھ سے بہت دولت حاصل کی ہے“۔ گناہ ہنر میں نہیں، بلکہ اُس نتیجے میں ہے جو ہنر سے نکالا گیا: ”جتنی تیری دولت بڑھتی گئی اُتنا ہی تیرا غرور بھی بڑھتا گیا“۔ یہی وہ خاموش قدم ہے جس پر عدالت آتی ہے۔ کامیابی خود کو ثبوت سمجھنے لگتی ہے، اور انسان اپنی جگہ بھول جاتا ہے۔ خدا کا جواب مذہبی نہیں بلکہ ہستی کے بارے میں ہے: ”تُو خدا نہیں بلکہ انسان ہے“۔ مخلوق ہونا کوئی توہین نہیں؛ مخلوق ہونے سے انکار ہی ہر ظلم کی جڑ ہے۔

سنہری دھاگا

صور کا بادشاہ اُس چیز کو چھیننا چاہتا ہے جو اُس کی نہیں: الوہیت کا مقام۔ کتابِ مقدس کی پوری کہانی اِسی حرکت کے اُلٹ پر ٹکی ہے۔ مسیح، جو واقعی خدا کے برابر تھا، نے اُس برابری کو پکڑ رکھنے کی چیز نہ سمجھا بلکہ خود کو خالی کر کے انسان بنا اور صلیب تک نیچے اُترا۔ صور کا حکمران اوپر چڑھنا چاہتا تھا اور ”زمین پر پٹخ“ دیا گیا؛ مسیح نیچے اُترا اور سرفراز کیا گیا۔ یہ محض ایک اخلاقی سبق نہیں بلکہ دو راستے ہیں جن میں سے ہر ایک کو روزانہ چننا پڑتا ہے۔ اور باب کا آخری حصہ بتاتا ہے کہ خدا کے جلال کا مقصد تباہی نہیں: بکھرے ہوئے لوگ گھر بنائیں گے، باغ لگائیں گے، حفاظت سے رہیں گے۔

آئینہ

آپ شاید کبھی نہ کہیں کہ ”مَیں خدا ہوں“۔ لیکن یہ جملہ زبان سے کم اور رویّے سے زیادہ بولا جاتا ہے۔ جب آپ اپنی آمدنی کے حساب کتاب میں سے خیرات کا خانہ خاموشی سے حذف کر دیتے ہیں کیونکہ ”یہ پیسہ میری محنت کا ہے“۔ جب آپ گھر میں بحث اِس لیے جیتنا چاہتے ہیں کہ ہارنا آپ کی ساکھ کے خلاف ہے۔ جب دفتر میں ایک کمزور ساتھی کو نظرانداز کرنا آپ کو نقصان دہ نہیں لگتا کیونکہ اُس کے پاس کوئی اختیار نہیں۔ متن اِسی راستے کو کھول کر دکھاتا ہے: ”تجارت میں کامیابی کی وجہ سے تُو ظلم و تشدد سے بھر گیا“۔ کامیابی خود بخود ظالم نہیں بناتی، مگر وہ ضمیر کو نرم آواز میں سُلا دیتی ہے، اور نیند میں ہم بہت کچھ کر گزرتے ہیں۔

کتابِ مقدس کی گونج

باغِ عدن کا ذکر اتفاقی نہیں۔ پیدایش میں بھی ایک مکمل مخلوق ہے، ایک باغ ہے، ایک حد ہے، اور خدا جیسا بننے کی خواہش ہے، پھر باہر نکال دیا جانا۔ ایزی کیل صور کے بادشاہ کو اُسی قدیم کہانی میں کھڑا کر دیتا ہے: تُو کوئی نئی چیز نہیں، تُو وہی پرانی بغاوت ہے، بس زیادہ مہنگے کپڑوں میں۔ اور اعمال کی کتاب میں ہیرودیس کا انجام ایک تلخ گواہی ہے: جب اُس نے لوگوں کی طرف سے دی گئی خدائی تعریف قبول کی، تو وہ اُسی دن گر گیا۔ صدیوں کا فاصلہ، مگر ایک ہی اصول: خدا اپنا جلال کسی انسان کے حوالے نہیں کرتا۔

ایک تفصیل

پورے باب میں خدا نبی کو ایک ہی نام سے پکارتا ہے: ”اے آدم زاد“۔ عبرانی میں یہ بن آدم ہے، یعنی ”انسان کا بیٹا“، مٹی سے بنا ہوا۔ اور اِسی آدم زاد کو ایک ایسے شخص کے پاس بھیجا جاتا ہے جو کہتا ہے کہ مَیں خدا ہوں۔ ایزی کیل کی پوری اتھارٹی اِسی میں ہے کہ وہ اپنی جگہ جانتا ہے۔ جو انسان خوشی سے انسان رہنے پر راضی ہے، وہی اُس تخت کے سامنے کھڑا ہو سکتا ہے جو جھوٹا ہے۔ اور آیت ۹ کا سوال اِسی کو ننگا کر دیتا ہے: ”کیا تُو اُس وقت اپنے قاتلوں سے کہے گا کہ مَیں خدا ہوں؟“ موت ہر جھوٹے دعوے کا سب سے سچا امتحان ہے۔

پس منظر

یہ باب چھٹی صدی قبلِ مسیح کے جلاوطن یہودیوں کے لیے لکھا گیا، جو بابل میں بیٹھے یروشلم کی تباہی کی خبریں سن رہے تھے۔ صور ایک جزیرہ نما بندرگاہ تھی، بحیرۂ روم کی سب سے بڑی تجارتی طاقت، ناقابلِ تسخیر سمجھی جانے والی۔ اُس کے بادشاہ کے پاس فوج سے زیادہ سرمایہ تھا، اور اُس زمانے میں سرمایہ ہی اصل ہتھیار تھا۔ صور نے یروشلم کے زوال پر منافع کا حساب لگایا۔ ایزی کیل کے سامعین شکست خوردہ، بےگھر اور اپنے پڑوسیوں کے طعنوں میں گھرے تھے، جو اُن کے لیے ”چبھنے والے خار اور زخمی کرنے والے کانٹے“ تھے۔ اُنہیں یہ سننا تھا کہ دنیا کی سب سے مضبوط منڈی بھی خدا کی عدالت سے باہر نہیں۔

غور و فکر

آپ کی زندگی میں وہ کون سی کامیابی ہے جس نے آپ کو خاموشی سے یہ سکھایا ہے کہ آپ کو کسی کے سامنے جواب دہ ہونے کی ضرورت نہیں؟

اگر آج آپ اپنی آمدنی کے حاصل کرنے کے طریقے کو خدا کے سامنے کھول کر رکھیں، تو کون سا حصہ آپ جلدی سے ڈھانپنا چاہیں گے، اور کیوں؟