حزقی ایل 45

متن

پیمائش کی رسّی پھر حرکت میں آتی ہے، اور اِس بار وہ زمین پر چلتی ہے: ایک حصہ رب کے لیے، ایک اماموں کے گھروں کے لیے، ایک لاویوں کے لیے، ایک شہر کے لیے جس میں "کوئی بھی اسرائیلی رہ سکے گا"، اور ایک حکمران کے لیے، مقدِس کے مشرق اور مغرب میں۔ پھر اچانک نقشہ رُک جاتا ہے اور آواز بلند ہوتی ہے: "اے اسرائیلی حکمرانو، اب بس کرو!" باقی باب انصاف کے ترازو، مقررہ ہدیوں، مقدِس کی سالانہ طہارت، اور فسح اور جھونپڑیوں کی عید کی قربانیوں کا حساب دیتا ہے، جن کا انتظام حکمران کے ہاتھ میں ہے۔

مرکزی نکتہ

غور کیجیے کہ ترتیب کیا ہے۔ خدا پہلے اپنے لیے زمین مانگتے ہیں، پھر خدمت کرنے والوں کے گھر، پھر عام شہری کی بستی، اور آخر میں حکمران کی جاگیر۔ جو قوم ہمیشہ اقتدار کے گرد گھومتی رہی، اُس کے نقشے کا مرکز اب تخت نہیں بلکہ مقدِس ہے۔ اور اِس مقدّس نقشے سے چند سطر بعد بات باٹ اور ترازو تک پہنچ جاتی ہے۔ یہی اِس باب کا دھڑکتا دل ہے: جو خدا اپنی پاکیزگی کے لیے فٹ اور کلومیٹر گنتے ہیں، وہی خدا بازار کے وزن کی جانچ کرتے ہیں۔ عبادت اور معیشت ایک ہی سانس میں بولے جاتے ہیں۔ جہاں ترازو جھکتا ہے، وہاں قربانی کا دھواں بھی بےمعنی ہے۔

سلسلۂ کلام

جلاوطنی میں بیٹھے لوگ یہ سن رہے ہیں کہ اُن کے حاکم کو "بادشاہ" نہیں بلکہ صرف سردار کہا گیا ہے، اور اُسے زمین کی ایک پٹی دی گئی ہے، نہ کہ سارا ملک۔ داؤد کے گھر کی شان و شوکت کاٹ دی گئی ہے، مگر اُس کا فرض بڑھا دیا گیا ہے: وہ قوم کے لیے قربانیاں مہیا کرے، "یوں وہ اسرائیل کا کفارہ دے گا۔" یہاں ایک ایسا حاکم اُبھرتا ہے جو حکومت کرنے سے زیادہ کفارہ دینے کے لیے ہے۔ لیکن آیت 22 ہمیں سنبھال لیتی ہے: وہ "اپنے اور تمام قوم کے لئے" گناہ کی قربانی پیش کرتا ہے۔ یعنی وہ خود بھی گناہ گار ہے۔ حزقی ایل کا سردار مسیح نہیں، بلکہ مسیح کی ضرورت کا اعلان ہے: ایک ایسے حاکم کی پیاس جسے اپنے لیے کوئی قربانی درکار نہ ہو۔

آئینہ

آیت 8 میں خدا ظلم کا علاج دو چیزوں سے کرتے ہیں: حاکم کو زمین دینا اور اُس کے گرد حد لگانا۔ لالچ کا مقابلہ صرف تنبیہ سے نہیں، بلکہ قناعت کے انتظام سے ہوتا ہے۔ اب ذرا اپنی زندگی کے ترازو دیکھیے۔ وہ اوور ٹائم جو آپ نے لکھا مگر کیا نہیں؛ وہ کام کا گھنٹہ جو آپ نے موبائل کو دیا؛ وہ ملازمہ جس کی تنخواہ ہر مہینے "اگلے مہینے" پر ٹل جاتی ہے؛ وہ بھائی جس کے حصے کی زمین پر آپ کی دیوار کھڑی ہے۔ خدا اِن معاملات کو مذہب سے الگ خانہ نہیں مانتے۔ آج ہی ایک کاغذ پر اُس ایک شخص کا نام لکھیں جس کے ساتھ آپ کے لین دین میں آپ نے تھوڑا زیادہ لیا یا کم دیا، اور اُسی وقت اُسے پیغام بھیج کر حساب درست کرنے کا وعدہ کریں۔

کلام کی گواہی

آیت 9 کی گونج نبوت یزرعیلی کے انگور کے باغ میں سنائی دیتی ہے، جہاں ایک بادشاہ نے ایک عام آدمی کی "موروثی زمین" چھین لی اور اُس کے لیے خون بہایا۔ حزقی ایل کا خدا بالکل اُسی زخم کا نام لیتے ہیں: "میری قوم کو اُس کی موروثی زمین سے بھگانے سے باز آؤ۔" زمین رعایا کی جائیداد نہیں تھی، خدا کی میراث تھی۔ دوسری گونج عاموس نبی کے ہاں ملتی ہے، جہاں تاجر عید کے ختم ہونے کا انتظار کرتے ہیں تاکہ ایفہ چھوٹا اور مثقال بھاری کر سکیں۔ حزقی ایل اُس کا اُلٹ لکھتا ہے: "صحیح ترازو استعمال کرو۔" یعنی بحالی کا پہلا ثبوت مندر کی اونچائی نہیں، بازار کی ایمانداری ہے۔

سوال

اگر یہ بحال شدہ، پاک کیا ہوا نیا زمانہ ہے، تو گناہ کی قربانیاں کیوں باقی ہیں؟ کیوں ہر سال بَیل کا خون دروازوں کے بازوؤں پر لگانا پڑتا ہے؟ اور آیت 20 تو کھل کر کہتی ہے کہ اُن کا کفارہ دیا جائے "جنہوں نے غیرارادی طور پر یا بےخبری سے گناہ کیا ہو۔" حزقی ایل کوئی بےگناہ جنت نہیں دکھاتا۔ وہ ایسی قوم دکھاتا ہے جو خدا کے حضور میں رہتے ہوئے بھی بےخبری میں لڑکھڑاتی ہے، اور جس کے لیے خدا نے پہلے سے صفائی کا بندوبست رکھا ہے۔ یہ تسلی ہے اور بےچینی بھی۔ تسلی، کیونکہ خدا ہمارے ٹھوکر خانے کو حساب میں لے کر منصوبہ بناتے ہیں۔ بےچینی، کیونکہ خون کا یہ سالانہ چکر بتاتا ہے کہ ابھی آخری قربانی نہیں آئی۔ یہ نقشہ کبھی پتھر میں نہیں ڈھلا؛ یہ اُس کی طرف اشارہ ہے جو ڈھلا۔

ایک باریک بات

آیت 9 کے آغاز میں جو الفاظ ہیں، عبرانی میں وہ محض حکم نہیں بلکہ ایک بےصبر چیخ ہے: رَب لاکھیم، یعنی "تمہارے لیے بہت ہو چکا!" یہی فقرہ گھر میں تب نکلتا ہے جب ایک بچہ بار بار ایک ہی حد پار کرے۔ نقشہ بنانے والی، ٹھنڈے اعداد گننے والی آواز یہاں اچانک کانپ جاتی ہے۔ صدیوں کی خبریں اِس ایک فقرے میں سمٹی ہیں: چھینی ہوئی زمینیں، جھکے ہوئے ترازو، بھگائے ہوئے کسان۔ اور پھر آواز سنبھل کر عملی ہو جاتی ہے: "انصاف اور راست بازی قائم کرو۔" خدا کا غصہ کبھی محض غصہ نہیں رہتا؛ وہ ہمیشہ کسی ٹھوس حکم میں بدل جاتا ہے۔

غور و فکر کے سوالات

میری زندگی کے کس شعبے میں میں "تھوڑا سا" جھکا ہوا ترازو رکھے ہوئے ہوں، اور میں اُسے مذہبی زندگی سے الگ خانہ کیوں سمجھتا رہا ہوں؟

خدا نے حاکم کو حد کے ساتھ ساتھ حصہ بھی دیا۔ میرے لالچ کا علاج کون سی عملی قناعت ہو سکتی ہے، نہ صرف کون سی تنبیہ؟