حزقی ایل 48

متن

باب کا اختتام نقشہ نویسی سے ہوتا ہے: شمال میں دان سے لے کر جنوب میں جد تک، بارہ قبیلوں کے لئے مشرق سے مغرب تک پھیلی ہوئی برابر پٹیاں۔ ملک کے عین درمیان ایک مخصوص خطہ ہے جس کے وسط میں مقدِس، اماموں اور لاویوں کی زمین، ایک شہر اور اُس کے گرد چراگاہیں، اور دائیں بائیں حکمران کا حصہ۔ آخری آیت میں سب پیمائشیں ایک نام میں سمٹ جاتی ہیں: ’’تب شہر ”یہاں رب ہے“ کہلائے گا!‘‘

اصل بات

حزقی ایل کی کتاب اُس منظر سے شروع ہوئی تھی جہاں خدا کا جلال ہیکل چھوڑ کر چلا گیا اور شہر جل کر خاکستر ہوا۔ اب وہی نبی زمین کے ٹکڑوں کے فاصلے ناپ رہا ہے۔ یہ محض معماری نہیں، یہ نجات کا ٹھوس اعلان ہے: خدا کی بحالی ہوا میں معلق روحانی خیال نہیں بلکہ زمین، سرحد، خوراک اور پڑوسی رکھتی ہے۔ اور اِس بحالی کا مرکز نہ محل ہے نہ منڈی بلکہ مقدِس۔ سب خطے اُسی کے گرد ترتیب پاتے ہیں۔ جہاں خدا مرکز میں ہو، وہاں انصاف بھی اپنی جگہ پا لیتا ہے: قبیلوں کو برابر پٹیاں ملتی ہیں، حکمران کی زمین کی حد بندی ہو جاتی ہے، اور خدا کے لئے مخصوص زمین بیچی نہیں جا سکتی، ’’کیونکہ یہ علاقہ رب کے لئے مخصوص و مُقدّس ہے۔‘‘

سلسلۂ کلام

اِس نقشے میں ایک بات بار بار کھٹکتی ہے: قبیلے وہاں ہیں، مگر اُن کی اصل تاریخی زمینیں نہیں۔ دان شمال میں بحال ہے حالانکہ اُس کا نام بُت پرستی کے ساتھ جُڑا تھا۔ یہ محض جغرافیہ نہیں، یہ فضل کا نقشہ ہے۔ اور یوحنا کو پطمس میں جو شہر دکھایا گیا، اُس کے بھی بارہ دروازے ہیں اور اُس میں ہیکل کی جگہ خود خدا اور برّہ ہے (مکاشفہ ۲۱)۔ حزقی ایل کا نقشہ اُس کی طرف اشارہ کرتا ہے، مگر اُس سے کم پر رُکتا ہے۔ درمیانی حصہ خالی نہیں: خداوند یسوع مسیح نے اپنے بارے میں فرمایا کہ وہ ہیکل ہے۔ جو کچھ حزقی ایل کلومیٹروں میں ناپتا ہے، وہ ایک جسم میں مجسم ہوا؛ یوحنا لکھتا ہے کہ کلام مجسم ہو کر ہمارے درمیان خیمہ زن ہوا۔ ’’یہاں رب ہے‘‘ پہلی بار ایک نقشے پر نہیں، ایک آدمی میں سچ ہوا۔

آئینہ

یہ باب اُس خواہش کو چھوتا ہے جو ہم مانتے نہیں: ایک ٹھکانا، ایک نام، ایک حصہ جو کوئی چھین نہ سکے۔ آپ نے دیکھا ہو گا کہ کرایہ بڑھتا ہے، ملازمت غیر یقینی ہے، رشتہ داروں میں وراثت پر جھگڑا ہوتا ہے، اور کہیں اندر یہ خوف بیٹھا ہے کہ میری جگہ کوئی اَور لے لے گا۔ حزقی ایل جواب میں تسلی کے الفاظ نہیں دیتا، وہ پیمائش دیتا ہے: ’’جو کچھ بھی اُنہیں قرعہ ڈال کر ملے وہ اُن کی موروثی زمین ہو گی۔‘‘ حصہ کمائی سے نہیں، دینے والے کے ہاتھ سے ملتا ہے۔ ساتھ ہی یہ باب اُس غرور کو بھی کاٹتا ہے جو اپنی پٹی کو دوسروں سے بہتر سمجھتا ہے، کیونکہ سب پٹیاں ایک ہی مقدِس کے گرد ہیں۔

آج ہی اپنے گھر کے دروازے پر ہاتھ رکھ کر بلند آواز سے کہیں: ’’یہاں رب ہے۔‘‘ اِس ایک جملے کو اُس کمرے کے لئے بولیں جہاں سب سے زیادہ تناؤ رہتا ہے۔

مرکزی کردار

یہاں بولنے والا وہی ’’رب قادرِ مطلق‘‘ ہے جو باب ۸ سے ۱۱ میں اپنے شہر پر عدالت کا فیصلہ سنا چکا تھا۔ اُس کا مزاج اِس باب میں دو رنگوں میں کھلتا ہے۔ پہلا: وہ نہایت باریک بین ہے۔ وہ اماموں اور لاویوں کا فرق یاد رکھتا ہے، صدوق کی وفاداری بھولا نہیں، اور شہر میں کام کرنے والوں کی روٹی تک کا بندوبست کرتا ہے۔ دوسرا: وہ حیرت انگیز طور پر فیاض ہے۔ جو قبیلے بھٹک گئے تھے، اُن کے نام بھی دروازوں پر کندہ ہیں۔ یہ خدا نہ لاپروا ہے نہ کینہ رکھنے والا۔ وہ حساب رکھتا ہے اور پھر بھی جگہ دیتا ہے، اور آخر میں سب سے بڑی چیز خود دیتا ہے: اپنی حاضری۔

ایک باریک بات

دروازوں کی فہرست پر ٹھہریں۔ شمال کی دیوار میں ’’روبن کا دروازہ، یہوداہ کا دروازہ اور لاوی کا دروازہ‘‘ ہے۔ لاوی؟ مگر لاوی کو تو زمین کی پٹی نہیں ملی، اُسے صرف مقدِس کے گرد رہائش ملی۔ جس قبیلے کا اِس نقشے پر اپنا کوئی صوبہ نہیں، اُس کے نام کا دروازہ ہے۔ جس کی میراث خدا خود تھا، اُس کا نام شہر کی دیوار پر لکھا ہے۔ یہ چھوٹی سی تفصیل پورے باب کا منطق بدل دیتی ہے: شہر میں شہریت کا پیمانہ ملکیت نہیں، تعلق ہے۔ اور یہی وہ اصول ہے جس پر مسیح میں غیر یہودی، مفلس اور بے وطن لوگ بھی داخل ہوتے ہیں۔

بین المتون

یشوع کی کتاب میں بھی قرعہ ڈال کر زمین بانٹی گئی تھی، مگر وہاں سرحدیں لڑائیوں، ناکامیوں اور بچے ہوئے کنعانیوں سے بگڑی ہوئی تھیں؛ حزقی ایل کا نقشہ اُس ادھورے کام کی مکمل صورت ہے۔ اور مکاشفہ ۲۱ میں یوحنا اُسی مربع شہر کو دیکھتا ہے، بارہ دروازے، ناپ تول، مگر اب دیوار کے اندر کوئی ہیکل نہیں کیونکہ خدا اور برّہ خود ہیکل ہیں۔ حزقی ایل کے شہر کا نام ’’یہاں رب ہے‘‘ ہے؛ مکاشفہ میں یہ نام حقیقت بن کر آتا ہے۔ درمیان میں صلیب اور خالی قبر ہے، جہاں یہ حاضری قیمت دے کر ہمارے لئے کھولی گئی۔

غور و فکر

آپ کی زندگی کے نقشے کے عین درمیان اِس وقت عملاً کیا رکھا ہوا ہے: کیریئر، خاندان، خوف، یا خدا کی حاضری؟

لاوی کا دروازہ اُس قبیلے کا تھا جس کے پاس زمین نہ تھی۔ آپ کے حلقے میں کون ہے جو خود کو بے حصہ سمجھتا ہے، اور آپ اُس کے لئے دروازہ کیسے بن سکتے ہیں؟