پَیدایش 2:19

متن

انیسویں آیت ایک لمحے کو پیچھے مڑ کر دیکھتی ہے: رب خدا نے اُسی مٹی سے، جس سے آدمی کو تشکیل دیا تھا، زمین پر چلنے پھرنے والے جانور اور ہَوا کے پرندے بنائے تھے۔ اب وہ اُنہیں ایک ایک کر کے آدم کے پاس لے آتے ہیں، اور خود پیچھے ہٹ کر دیکھتے ہیں۔ متن کے الفاظ حیران کن حد تک کھلے ہیں: ”تاکہ معلوم ہو جائے کہ وہ اُن کے کیا کیا نام رکھے گا۔“ خدا نام تجویز نہیں کرتے، نہ فہرست تھماتے ہیں۔ وہ انتظار کرتے ہیں۔ اور جو نام آدم کے منہ سے نکلتا ہے، وہی پکا ٹھہرتا ہے: ”یوں ہر جانور کو آدم کی طرف سے نام مل گیا۔“ ایک باغ، ایک جلوس، اور ایک انسان جو بولتا ہے جبکہ خالق سنتے ہیں۔

بنیادی نکتہ

نام رکھنا قدیم دنیا میں محض لیبل لگانا نہیں تھا؛ یہ پہچاننا اور اختیار رکھنا تھا۔ جو نام دیتا ہے وہ اُس چیز کی حقیقت کو سمجھتا ہے اور اُس پر ذمہ داری اٹھاتا ہے۔ چنانچہ یہ آیت خدا کی شبیہ پر بنائے گئے انسان کی بادشاہت کو عملی شکل دیتی ہے: خدا نے پہلے خود کائنات کو نام دیے تھے، اب وہ یہ کام اپنے نائب کے سپرد کرتے ہیں۔ یہاں خدا کی عظمت اُن کے سکڑ جانے میں نہیں بلکہ اُن کی فراخ دلی میں دکھائی دیتی ہے: وہ ایسے خالق ہیں جو اپنی مخلوق کو حقیقی، ناقابلِ واپسی ذمہ داری دیتے ہیں۔ مگر ساتھ ہی ایک اور بات چپکے سے کھلتی ہے۔ ہر جاندار کے سامنے کھڑے ہو کر آدم جان لیتا ہے کہ اِن میں سے کوئی بھی اُس جیسا نہیں۔ خدا اُسے حکمرانی کے ذریعے اُس کی اپنی تنہائی سے واقف کرا رہے ہیں۔

سلسلۂ نجات

آدم کا نام رکھنا ادھورا رہ جاتا ہے۔ جلوس ختم ہوتا ہے اور کوئی مناسب مددگار نہیں ملتا، تب خدا اُسے گہری نیند سلا دیتے ہیں اور اُس کے پہلو سے دُلہن بناتے ہیں۔ یہی نمونہ نئے عہدنامے میں دوبارہ کھلتا ہے: پولس رسول مسیح کو ”آخری آدم“ کہتا ہے، وہ جو پہلے آدم کی ناکامی کی جگہ لیتا ہے۔ اور دوسرا آدم بھی ایک باغ میں گہری نیند سے گزرتا ہے، موت کی نیند سے، اور اُس کے چھدے ہوئے پہلو سے اُس کی دُلہن، کلیسیا، وجود میں آتی ہے۔ مزید یہ کہ جی اُٹھنے کی صبح، ایک باغ میں، مریم اُسے باغبان سمجھتی ہے اور وہ اُسے صرف ایک لفظ سے پہچان دیتا ہے: اُس کا نام۔ آدم نے جانوروں کو نام دیے؛ مسیح اپنے لوگوں کو نام لے کر پکارتا ہے، اور یہی پکار اُنہیں زندہ کرتی ہے۔

آئینہ

یہ آیت آپ کے کام پر ہاتھ رکھتی ہے۔ آپ کلاس میں، دفتر میں، گھر میں چیزوں کو ترتیب دیتے ہیں، مسائل کو پہچانتے ہیں، فیصلے کرتے ہیں؛ یہ سب آدم کے کام کا تسلسل ہے اور خدا اِسے حقیر نہیں سمجھتے۔ مگر آیت ایک اور چیز بھی بے نقاب کرتی ہے: انسان اپنی کامیابی کے عین بیچ میں تنہا ہو سکتا ہے۔ آدم پوری مخلوق پر اختیار رکھتا ہے اور پھر بھی خالی ہاتھ کھڑا ہے۔ شاید آپ بھی جانتے ہیں کہ سب کچھ سنبھالنے کے بعد رات کو وہی سناٹا لوٹ آتا ہے۔ خدا اِس تنہائی کو جھٹلاتے نہیں؛ وہ اُسے سامنے لاتے ہیں تاکہ اُس کا علاج دے سکیں۔ آج ایک کام کریں: کسی ایسے شخص کا نام پوچھیں جسے آپ روز دیکھتے ہیں مگر جس کا نام آپ نے کبھی نہیں پوچھا، چوکیدار، صفائی کرنے والا، دکان کا لڑکا، اور پھر اُسے اُسی نام سے پکاریں۔

دیگر حوالے

زبور 8 اِسی آیت کو گا کر دہراتا ہے: انسان کو خدا نے تھوڑا ہی کم بنایا اور اپنے ہاتھوں کے کاموں پر مقرر کیا، بھیڑ بکریاں، جنگلی جانور، ہوا کے پرندے۔ زبور نویس جانتا ہے کہ یہ اختیار عطیہ ہے، حق نہیں، اِسی لیے وہ حیرت سے شروع اور حمد پر ختم ہوتا ہے۔ اِس کے مقابل فلپیوں 2 میں پانسہ پلٹ جاتا ہے: وہاں انسان نام نہیں دیتا، بلکہ خدا باپ اپنے فرمانبردار بیٹے کو وہ نام عطا کرتے ہیں جو سب ناموں سے اعلیٰ ہے، اور ہر زبان اُسے پکارتی ہے۔ باغ میں نام دینے والا انسان آخرکار اُس کے سامنے گھٹنے ٹیکتا ہے جسے خدا نے نام دیا۔ اختیار کا دائرہ عبادت پر مکمل ہوتا ہے۔

اصل سامعین

پہلے سننے والے وہ لوگ تھے جو مصر سے نکلے تھے اور کنعان کی طرف جا رہے تھے، یعنی ایسی دنیا سے آ رہے تھے جہاں جانور دیوتا تھے: بیل، مگرمچھ، شکرا، سانپ۔ اُن کانوں میں یہ آیت تقریباً گستاخانہ لگی ہوگی۔ جن مخلوقات کے آگے قومیں سجدہ کرتی تھیں، اُنہیں یہاں ایک مٹی کے آدمی کے سامنے قطار میں لایا جاتا ہے تاکہ وہ اُن کے نام رکھے۔ ساتھ ہی بابل کی کہانیوں میں انسان دیوتاؤں کی مشقت اٹھانے والا غلام تھا؛ یہاں انسان خدا کا نائب ہے جس کی بات پکی رہتی ہے۔ ایک ایسی قوم کے لیے جو ابھی کل تک اینٹیں بنا رہی تھی، یہ محض نظریہ نہیں تھا۔ یہ اُن کی چھینی ہوئی عزت کی واپسی تھی۔

ایک تفصیل

عبرانی میں ”نام رکھنا“ کے لیے وہی فعل استعمال ہوا ہے، قارا، جو ”پکارنا“ کے لیے آتا ہے، وہی لفظ جو خدا کا نام لے کر پکارنے کے لیے بھی برتا جاتا ہے۔ یعنی آدم جانوروں کو درجہ بندی نہیں کر رہا، وہ اُنہیں مخاطب کر رہا ہے۔ نام دینا فہرست بنانا نہیں، رشتہ قائم کرنا ہے۔ اِسی لیے آیت کے الفاظ اتنے کھلے ہیں: ”تاکہ معلوم ہو جائے کہ وہ اُن کے کیا کیا نام رکھے گا۔“ خدا نتیجہ پہلے سے بھر نہیں دیتے؛ وہ گنجائش چھوڑتے ہیں اور دیکھتے ہیں۔ یہی خدا بعد میں مسیح میں ہمیں پکارتے ہیں، ہجوم کے طور پر نہیں بلکہ نام لے کر، اور اُن کی پکار ہماری اصل شناخت ٹھہرا دیتی ہے۔

غور و فکر کے سوالات

آپ کے ہاتھ میں جو ذمہ داری ہے، کیا آپ اُسے خدا کی سونپی ہوئی امانت سمجھ کر نبھاتے ہیں یا اپنی ملکیت سمجھ کر؟

اگر مسیح آج آپ کو نام لے کر پکارے، تو کیا آپ اُس آواز کو باغبان کی آواز سمجھ کر نظرانداز کریں گے یا مریم کی طرح مڑ کر دیکھیں گے؟