پَیدایش 21

متن

برسوں کے انتظار کے بعد وعدہ اپنے مقررہ وقت پر پورا ہوتا ہے: سارہ حاملہ ہوتی ہے، اسحاق پیدا ہوتا ہے، اور وہ ہنسی جو کبھی بےیقینی کی تھی اب شکرگزاری میں بدل جاتی ہے۔ مگر دودھ چھڑانے کی ضیافت کے دن ہی گھر میں دراڑ کھلتی ہے: اسمٰعیل مذاق اُڑاتا ہے، سارہ لونڈی اور اُس کے بیٹے کی بےدخلی کا مطالبہ کرتی ہے، اور ابراہیم بوجھل دل سے ماں بیٹے کو بیرسبع کے ریگستان میں بھیج دیتا ہے، جہاں خدا اُنہیں مرنے نہیں دیتا۔ باب کا آخری حصہ ہمیں ایک اَور منظر میں لے جاتا ہے: ابی مَلِک کے ساتھ کنوئیں پر جھگڑا، قَسم، عہد، اور ابراہیم کی اُس خدا کی عبادت جو "ابدی خدا" ہے۔

اصل بات

پہلی آیت کی زبان غور طلب ہے: "تب رب نے سارہ کے ساتھ ویسا ہی کیا جیسا اُس نے فرمایا تھا۔" خدا کا کہنا اور خدا کا کرنا یہاں ایک دوسرے سے جُڑے ہوئے ہیں۔ پچیس سال کی تاخیر، ہاجرہ والی انسانی چالاکی، سارہ کا طنزیہ ہنسنا، ان میں سے کوئی بھی چیز وعدے کو منسوخ نہیں کر سکی۔ مگر ساتھ ہی باب ایک تلخ سچائی بھی رکھتا ہے: چناؤ تنگ ہے۔ "تیری نسل اسحاق ہی سے قائم رہے گی" کا مطلب ہے کہ اسمٰعیل عہد کی وارثت سے باہر ہے۔ اور پھر بھی خدا کی رحمت تنگ نہیں: وہی خدا جو ایک کو چنتا ہے، دوسرے کا رونا بھی سنتا ہے اور اُس کے ساتھ ریگستان میں رہتا ہے۔ یہ دونوں باتیں ایک ہی باب میں ہیں، اور ہمیں دونوں کو تھامے رکھنا ہے۔

کہانی کا دھاگا

اسحاق پہلا بیٹا ہے جو جسم کی طاقت سے نہیں بلکہ خدا کے کلام سے پیدا ہوا۔ سو سال کا باپ اور بانجھ بوڑھی ماں، یعنی ہر انسانی امکان کا خاتمہ، اور تب زندگی۔ یہی نمونہ کتابِ مقدّس میں بار بار لوٹتا ہے: حنّہ، اِلیشبع، اور آخر میں مریم، جس سے فرشتہ کہتا ہے کہ خدا کے نزدیک کوئی بات ناممکن نہیں۔ نجات کی پوری کہانی اِسی ڈھب پر چلتی ہے، بند رَحِم سے لے کر بند قبر تک۔ ابراہیم کے لیے اسحاق صرف ایک بیٹا نہیں، وہ اُس وعدے کا جسم ہے جس کے ذریعے "زمین کی تمام قومیں برکت پائیں گی"۔ اور یہ بھی یاد رکھیے کہ باب کا اختتام ابراہیم کو "اجنبی کی حیثیت سے" چھوڑتا ہے: وعدے کا وارث ابھی تک کرایہ دار ہے۔

آئینہ

یہ باب خاندانی زندگی کی سب سے کچی رگ پر ہاتھ رکھتا ہے۔ ابراہیم کے گھر میں دو عورتیں، دو بیٹے، اور ایک میراث ہے، اور کہانی بتاتی ہے کہ آیت 11 میں باپ کو "یہ بات بہت بُری لگی"۔ شاید آپ بھی جانتے ہیں کہ ایک فیصلہ درست ہو سکتا ہے اور پھر بھی دل چیر سکتا ہے: جائیداد کی تقسیم، ایک بچے کا گھر چھوڑ جانا، رشتہ داروں میں وہ خاموش دیوار جو برسوں سے کھڑی ہے۔ اور ایک سوال اَور: آپ کے دائرے میں کون "باہر" رکھا گیا ہے؟ وہ جس کا رونا سب نے نظرانداز کیا مگر خدا نے سن لیا؟ آج ہی اُس ایک شخص کو، جسے آپ کے خاندان یا کلیسیا نے کنارے کر دیا ہے، ایک مختصر پیغام بھیجیے جس میں صرف یہ پوچھیں کہ وہ کیسا ہے۔

ایک تفصیل

آیت 17 میں ایک عجیب بات ہے۔ روتی تو ہاجرہ ہے، متن صاف کہتا ہے کہ "وہ وہاں بیٹھ کر رونے لگی"۔ مگر اگلی ہی سطر کہتی ہے: "اللہ نے بیٹے کی روتی ہوئی آواز سن لی۔" خدا لڑکے کی آواز کیوں سنتا ہے جبکہ ماں رو رہی ہے؟ کیونکہ لڑکے کے نام میں ہی خدا کا وعدہ کندہ ہے۔ اسمٰعیل کا مطلب ہے "خدا سنتا ہے"، اور یہ نام ہاجرہ کو برسوں پہلے اُسی ریگستان میں دیا گیا تھا۔ اب جب وہ اپنے بیٹے کو جھاڑی کے نیچے مرتا چھوڑ کر تین سو فٹ دُور بیٹھتی ہے، خدا گویا اپنے ہی دیے ہوئے نام کا پاس رکھتا ہے۔ نام صرف شناخت نہیں، یادداشت ہے، اور خدا اپنی یادداشت نہیں کھوتا۔

صحیفوں کی گونج

اگلا باب اِس باب کو جُڑواں بھائی کی طرح دہراتا ہے۔ یہاں "ابراہیم صبح سویرے اُٹھا" اور بیٹے کو موت کی طرف بھیجتا ہے؛ باب 22 میں بھی وہ صبح سویرے اُٹھ کر دوسرے بیٹے کو موریاہ لے جاتا ہے۔ دونوں بار آخری لمحے میں آسمان سے فرشتے کی آواز آتی ہے، دونوں بار خدا آنکھیں کھولتا ہے اور نجات کا ذریعہ دکھائی دیتا ہے: یہاں کنواں، وہاں مینڈھا۔ ابراہیم کو دونوں بیٹے کھونے پڑتے ہیں تاکہ وہ سیکھے کہ دینے والا خدا ہے۔ پھر گلتیوں 4 میں پولُس رسول اِسی منظر کو لیتا ہے اور سارہ اور ہاجرہ کو دو عہدوں کی علامت بناتا ہے، شریعت کی غلامی اور وعدے کی آزادی۔ اُس کا نتیجہ کانٹے کی طرح چبھتا ہے: وہ آیت 10 کا حکم اُن پر لاگو کرتا ہے جو اپنی کارکردگی پر بھروسا رکھتے ہیں۔ تناؤ باقی رہتا ہے، مگر توجہ کیجیے: پولُس ہاجرہ کو رَد نہیں کرتا، وہ غلامی کو رَد کرتا ہے۔

مرکزی کردار

اِس باب کا اصل فاعل خدا ہے، اور فعلوں کی فہرست اُس کا چہرہ دکھاتی ہے۔ وہ "کرتا" ہے جو اُس نے فرمایا؛ وہ وقت "مقرر" کرتا ہے؛ وہ سارہ کو ہنساتا ہے؛ وہ ابراہیم کے ٹوٹے دل سے بات کرتا ہے؛ وہ ریگستان میں رونا سنتا ہے؛ وہ آنکھیں کھولتا ہے؛ اور وہ اُس لڑکے "کے ساتھ" ہوتا ہے جو عہد کی لکیر سے باہر ہے۔ یہ خدا نہ سہل پسند ہے نہ جذباتی۔ وہ اپنے وعدے کے معاملے میں بےلچک ہے اور اپنی رحمت کے معاملے میں فراخ۔ اِسی لیے ابراہیم باب کے آخر میں اُسے "ابدی خدا" کہہ کر پکارتا ہے: وہ خدا جو انسانی عمر، بانجھ پن اور ریگستان سے بڑا ہے، اور جس کے سامنے ہم سب پردیسی ہیں۔

غور و فکر کے سوالات

آپ کی زندگی میں وہ کون سا فیصلہ تھا جو درست ہوتے ہوئے بھی آپ کو "بہت بُرا لگا"، اور آپ نے اُس دُکھ کا کیا کیا؟

اگر خدا اُس کا رونا بھی سنتا ہے جو وعدے کی لکیر سے باہر ہے، تو اِس سے آپ کے اُن لوگوں کے بارے میں سوچنے کا انداز کیسے بدلتا ہے جنہیں آپ "باہر" سمجھتے ہیں؟