پَیدایش 37

متن

یعقوب کنعان میں آباد ہے، وہیں جہاں اُس کا باپ پردیسی تھا، اور سترہ سالہ یوسف اپنے بھائیوں کے ساتھ ریوڑ چَراتا ہے اور اُن کی ”بُری حرکتوں کی اطلاع“ باپ کو دیتا ہے۔ باپ کی کھلی طرفداری، وہ خاص رنگ دار لباس، اور پھر دو خواب جن میں پُولے اور ستارے یوسف کے سامنے جھکتے ہیں، بھائیوں کی نفرت کو حسد اور آخرکار قتل کے منصوبے تک لے جاتے ہیں۔ سِکم اور دوتین کے میدانوں میں وہ اُسے پکڑ کر گڑھے میں پھینکتے ہیں، روٹی کھانے بیٹھ جاتے ہیں، اور گزرتے قافلے کو چاندی کے بیس سِکوں میں بیچ دیتے ہیں۔ بکرے کے خون میں ڈبویا ہوا لباس باپ کے پاس پہنچتا ہے، اور یعقوب ٹاٹ اوڑھ کر ایسا ماتم کرتا ہے جس کی کوئی تسلی نہیں۔ باب کا آخری جملہ ہمیں مصر میں فوطی فار کے گھر لے جاتا ہے۔

مرکز

یہ باب خدا کے بارے میں کچھ کہتا ہے بغیر خدا کا نام لیے۔ پورے پینتیس آیات میں خداوند نہ بولتا ہے، نہ مداخلت کرتا ہے، نہ کوئی فرشتہ سِکم کی سڑک پر کھڑا ہوتا ہے جیسا کہ ابراہیم یا یعقوب کی کہانیوں میں ہوتا آیا ہے۔ صرف خواب ہیں، اور خواب بھی بغیر تشریح کے۔ یہی اِس متن کا الٰہیاتی دباؤ ہے: وعدہ اور واقعہ ایک دوسرے کے بالکل اُلٹ چل رہے ہیں۔ جس لڑکے کے سامنے ستاروں کو جھکنا تھا وہ ایک خالی، بےپانی گڑھے میں پڑا ہے اور پھر غلامی کی قیمت میں تُل جاتا ہے۔ کتابِ پیدائش ہمیں یہ سکھانے پر بضد ہے کہ خدا کی حاکمیت انسان کے گناہ کو منسوخ کیے بغیر اُس کے آر پار کام کرتی ہے۔ بھائیوں کا حسد اصلی ہے، خون اصلی ہے، باپ کا غم اصلی ہے، اور اِن سب کے نیچے سے ایک ایسا راستہ نکلتا ہے جو بعد میں سات قحط زدہ برسوں میں پورے خاندان کی زندگی بچائے گا۔

مشترکہ سلسلہ

پیدایش کی کتاب میں بار بار ایک ہی نمونہ لوٹتا ہے: چھوٹا بھائی چُنا جاتا ہے اور بڑے اُسے برداشت نہیں کر پاتے۔ ہابیل، اضحاق، یعقوب، اور اب یوسف۔ مگر یہاں پہلی بار یہ نمونہ اپنے انجام تک پہنچتا ہے: چُنا ہوا بیٹا بچایا نہیں جاتا، وہ بیچا جاتا ہے، اور پھر بھی بچانے والا بنتا ہے۔ باپ اُسے بھائیوں کے پاس بھیجتا ہے، ”آ، مَیں تجھے اُن کے پاس بھیج دیتا ہوں“، اور وہ اطاعت میں ”ٹھیک ہے“ کہہ کر چل پڑتا ہے، اُس راستے پر جو اُسے گڑھے اور غلامی تک لے جائے گا۔ کوئی یہاں زبردستی تمثیل بنانے کی ضرورت نہیں؛ صحیفے خود آگے چل کر یہ دھاگا اٹھاتے ہیں۔ جو بھیجا گیا، ٹھکرایا گیا، چاندی میں تولا گیا اور مُردہ سمجھا گیا، وہی بعد میں اپنے قاتلوں کے سامنے زندہ کھڑا ہو کر روٹی دیتا ہے۔

آئینہ

یہ کہانی گھر کی کہانی ہے، اور اِسی لیے تکلیف دیتی ہے۔ ایک باپ جو کھلے عام ایک بچے کو ترجیح دیتا ہے۔ ایک بھائی جو باپ کے کان میں دوسروں کی خبریں ڈالتا ہے۔ اور دس مرد جو اپنے چھوٹے بھائی کو گڑھے میں پھینک کر ”روٹی کھانے کے لئے بیٹھ گئے“۔ یہی جملہ سب سے زیادہ کاٹتا ہے: کسی کی چیخ کو پس منظر کا شور بنا دینا اور اپنا کھانا جاری رکھنا۔ ہم یہ روز کرتے ہیں، اُس رشتے دار کے ساتھ جس کا نمبر ہم نے مہینوں سے نہیں ملایا، اُس ساتھی کے ساتھ جس کی ناکامی پر ہمیں چپکے سے سکون ملا۔ یعقوب نے یوسف کو اِسی مقصد سے بھیجا تھا: ”جا کر معلوم کر کہ تیرے بھائی اور اُن کے ساتھ کے ریوڑ خیریت سے ہیں کہ نہیں۔“ آج یہی کریں: ایک ایسے شخص کا نام سوچیں جس کی خیریت آپ نے جان بوجھ کر نہیں پوچھی، اور ابھی اُسے پیغام بھیج کر پوچھیں کہ وہ واقعی کیسا ہے۔

پہلے سامعین

جو لوگ یہ بیان سب سے پہلے سنتے تھے وہ اِن ہی بارہ بھائیوں کی اولاد تھے۔ رُوبن، یہوداہ، لاوی کے قبیلے اپنے بزرگوں کو یہاں بہترین روپ میں نہیں، بلکہ حاسد اور انسان فروش کے روپ میں سنتے تھے۔ اور جو قوم خود مصر کی غلامی سے نکالی گئی تھی، وہ یہ سن کر کانپتی ہو گی کہ مصر کا وہ پورا باب اُن کے اپنے خاندان کی ایک فروخت سے شروع ہوا۔ سِکم کا ذکر بھی اُن کے لیے بےضرر نہیں تھا؛ وہ جانتے تھے وہاں اِن ہی بھائیوں نے پہلے خون بہایا تھا۔ اسرائیل کی بنیادی کہانی کوئی شاندار نسب نامہ نہیں، بلکہ ایک ایسا خاندان ہے جسے خدا نے اُس کے باوجود نہیں چھوڑا جو اُس نے کیا۔

ایک تفصیل

بکرا اور لباس۔ یہ اتفاق نہیں۔ برسوں پہلے یعقوب نے خود بکری کی کھال اور اپنے بھائی کے کپڑے پہن کر اپنے نابینا باپ کو دھوکا دیا تھا اور برکت چُرائی تھی۔ اب اُس کے بیٹے ”بکرا ذبح کر کے“ یوسف کا لباس اُس کے خون میں ڈبوتے ہیں اور باپ کے سامنے رکھ دیتے ہیں: ”اِسے غور سے دیکھیں۔ یہ آپ کے بیٹے کا لباس تو نہیں؟“ وہ اُسے صاف جھوٹ نہیں بولتے، وہ اُسے خود نتیجہ نکالنے دیتے ہیں، بالکل اُسی طرح جیسے اُس نے کبھی اپنے باپ کو کیا تھا۔ فریب اپنے موجد کے پاس لوٹ آیا ہے، اور جس لباس نے نفرت جگائی تھی وہی جھوٹ کا سب سے بڑا ثبوت بن گیا۔ گناہ خاندانوں میں وراثت کی طرح چلتا ہے جب تک فضل اُسے توڑ نہ دے۔

دیگر صحیفوں کی گونج

خداوند یسوع نے ایک تمثیل سنائی جس میں باغ کے مزدور مالک کے بیٹے کو آتا دیکھ کر آپس میں کہتے ہیں کہ یہ وارث ہے، آؤ اِسے مار ڈالیں اور میراث ہماری ہو جائے۔ وہ الفاظ یہاں کے بھائیوں کی زبان سے حیرت انگیز حد تک ملتے ہیں: ”دیکھو، خواب دیکھنے والا آ رہا ہے۔ آؤ، ہم اُسے مار ڈالیں۔“ چاندی کے سِکے پھر لوٹتے ہیں، تیس کی صورت میں، جب ایک اَور بھائی اپنے استاد کو بیچتا ہے۔ عاموس نبی اسرائیل پر یہی الزام لگاتا ہے کہ وہ راستباز کو چاندی کے بدلے بیچ دیتے ہیں۔ اور یعقوب کا وہ انکار، ”اُس نے تسلی پانے سے انکار کیا“، یرمیاہ میں راخل کی آواز بن کر گونجتا ہے جو اپنے بچوں کے لیے روتی ہے اور تسلی نہیں مانتی، اور متی اُسے بیت لحم کے قتلِ عام پر لاگو کرتا ہے۔ کتابِ مقدس اِس غم کو جلدی سے سمیٹنے نہیں دیتی۔

غور و فکر

یوسف کے بھائی گڑھے کے کنارے بیٹھ کر روٹی کھا سکے۔ آپ کی زندگی میں وہ کون سی تکلیف ہے جس کے پاس بیٹھ کر آپ نے معمول کی زندگی جاری رکھنا سیکھ لیا ہے؟

یہ باب خدا کا نام ایک بار بھی نہیں لیتا۔ آپ اُن دنوں کو کیسے پڑھتے ہیں جن میں خدا خاموش لگتا ہے: غیر موجودگی کے ثبوت کے طور پر، یا اُس کام کے طور پر جو ابھی دکھائی نہیں دے رہا؟