حبقوق 3

متن

حبقوق کی یہ دعا ایک گیت ہے، ساز کے ساتھ گانے کے لیے۔ نبی پہلے خدا سے التجا کرتا ہے کہ جو کام اُس نے سنا ہے وہ اُن کے جیتے جی ظاہر ہو، اور غصے کے وقت رحم یاد رہے۔ پھر وہ ایک ہولناک منظر کھینچتا ہے: خدا تیمان اور فاران سے، یعنی جنوب کے ریگستانی پہاڑوں سے، ایک جنگی سُورما کی طرح نکلتا ہے، پہاڑ پھٹ جاتے ہیں، سمندر کچلا جاتا ہے، اقوام لرز اُٹھتی ہیں۔ آخر میں نبی کا جسم کانپتا ہے، مگر خالی کھیتوں اور بےپھل بیلوں کے درمیان وہ فیصلہ کرتا ہے کہ خوشی منائے گا۔

مرکزی بات

یہ گیت خدا کے بارے میں ایک ایسی بات کہتا ہے جسے ہم عام طور پر گول کر دیتے ہیں: اُس کی نجات خوفناک ہے۔ آیت 13 پورے باب کی کنجی ہے، "تُو اپنی قوم کو رِہا کرنے کے لئے نکلا"، مگر اِس رِہائی کے آگے آگے "مہلک بیماری" چلتی ہے اور اُس کے پیچھے وبا۔ خدا کا غضب اور خدا کی وفاداری دو الگ الگ خدا نہیں ہیں۔ وہی قدم جو ظالم کا گھر بنیاد تک گرا دیتے ہیں، اپنے لوگوں کو آزاد کراتے ہیں۔ اِسی لیے حبقوق نجات کی درخواست کے ساتھ ہی رحم کی درخواست کرتا ہے: جب خدا اُٹھتا ہے تو کوئی محفوظ تماشائی نہیں رہتا، خود ایمان دار بھی نہیں۔

بڑی کہانی کا سلسلہ

یہ منظر نیا نہیں۔ گھوڑے، رتھ، جھاگ نکالتا سمندر: حبقوق مصر سے نکلنے کے گیت (خروج 15) کی زبان اُدھار لے رہا ہے، اور اُسے اپنے زمانے کے بابلی خطرے پر چڑھا رہا ہے۔ اُس کی دلیل یہ ہے، "اُس کی راہیں ازل سے ایسی ہی رہی ہیں"۔ جو خدا ایک بار سمندر میں سے راستہ نکال لایا، وہ دوبارہ نکلے گا۔ اور وہ کس کے لیے نکلتا ہے؟ "اپنے مسح کئے ہوئے خادم کی مدد کرنے"۔ حبقوق کے کان میں یہ داؤد کا گھرانا تھا؛ ہمارے کان میں مسیح۔ صلیب پر یہی نمونہ آخری بار دہرایا گیا: خدا نکلا، بےدین کا گھر بنیاد تک گرا، مگر اِس بار مسح کیا ہوا خادم خود ہی وہ میدان بنا جہاں یہ جنگ لڑی گئی۔

آئینہ

آیت 17 کو ذرا ٹھہر کر پڑھیے، کیونکہ یہ محض شاعری نہیں، معیشت ہے۔ انجیر، انگور، زیتون، اناج، بھیڑبکریاں: یہ اُس زمانے کا سارا سرمایہ تھا، بینک، پینشن اور بیمہ سب اِسی میں۔ حبقوق کہہ رہا ہے کہ سب کچھ ختم ہے۔ آپ کے پاس بھی کوئی بےپھل شاخ ہے: وہ رپورٹ جو ڈاکٹر سے واپس آئی، وہ نوکری جو نہیں ملی، وہ بیٹا جو بات نہیں کرتا، وہ حساب جو مہینے کے آخر تک نہیں پہنچتا۔ نبی یہ نہیں کہتا کہ پھل واپس آئے گا۔ وہ صرف یہ کہتا ہے کہ خوشی کا سرچشمہ پھل نہیں، خدا ہے۔ آج ایک کاغذ پر وہ ایک چیز لکھیں جو آپ کی زندگی میں اِس وقت بےپھل ہے، اور اُس کے نیچے اپنے ہاتھ سے آیت 18 لکھ کر بلند آواز میں پڑھیں۔

مرکزی کردار

اِس باب کا اصل کردار خدا ہے، اور وہ ہمیں غیر مانوس روپ میں ملتا ہے: ایک سُورما جو جنوب کے پہاڑوں سے طوفان کی طرح اُٹھتا ہے، جس کے ہاتھ سے "تیز کرنیں" نکلتی ہیں، جس کی کمان نکلی ہوئی ہے۔ یہ وہ خدا نہیں جسے ہم اپنی سہولت کے مطابق ترتیب دے سکیں۔ مگر غور کیجیے کہ اُس کے غصے کا رُخ کہاں ہے: ظالم کے گھر کی طرف، اُن دستوں کی طرف جو "خوشی سے ہم پر ٹوٹ پڑے"۔ اُس کا قہر بےترتیب نہیں، اخلاقی ہے۔ اور آیت 8 میں نبی جو سوال پوچھتا ہے، کیا تُو دریاؤں سے غصے تھا، اُس کا خاموش جواب یہ ہے: نہیں، پانی سے نہیں، بلکہ اُن سے جو خدا کے لوگوں کو نگل رہے تھے۔

تفصیل

"میری ہڈیاں سڑنے لگیں"۔ یہ عجیب جملہ ہے۔ دانت بجنا اور گھٹنے کانپنا خوف کی معمولی علامتیں ہیں، مگر ہڈیوں کا سڑنا؟ عبرانی میں یہ لفظ گلنے، ریزہ ریزہ ہونے کا تصور دیتا ہے: انسان کے اندر جو سب سے سخت اور مضبوط ہے، وہی بھربھرا ہو جاتا ہے۔ خدا کی رویا نے نبی کو اندر سے ڈھا دیا۔ اور اب دیکھیے آخری آیت: وہی آدمی کہتا ہے کہ خدا "مجھے ہرنوں کے سے تیز رَو پاؤں مہیا کرتا ہے"۔ گلی ہوئی ہڈیوں سے ہرن کے پاؤں تک۔ یہ ترقی حبقوق کے اندر سے نہیں آئی؛ خدا نے دی۔ ایمان اُس آدمی کی طاقت نہیں جو کانپا نہیں، بلکہ اُس کی جو کانپنے کے بعد چلنے لگا۔

سوال

مگر ایک بات کھٹکتی ہے۔ آیت 5 کہتی ہے کہ خدا کے آگے آگے مہلک بیماری چلتی ہے۔ کیا خدا وبا کو ہتھیار بناتا ہے؟ اور اگر بابل کی فوج اُس کا اوزار ہے، تو یروشلم کے وہ بچے جو 587 قبل مسیح میں مرے، کس کھاتے میں گئے؟ حبقوق اِس کا جواب نہیں دیتا۔ وہ صرف دو کام کرتا ہے: رحم کی درخواست ("اپنا رحم یاد کر") اور انتظار کا فیصلہ ("مَیں اُس دن کے انتظار میں رہوں گا")۔ نبی خود اُس دن کو دیکھنے سے پہلے مر گیا۔ یہ ہمیں آرام نہیں دیتا، مگر یہ ایماندار ہے: ایمان کا مطلب سوال کا حل مل جانا نہیں، بلکہ سوال ہاتھ میں لیے اُسی خدا کے سامنے گانا ہے۔

غور و فکر

آپ کی زندگی میں وہ کون سی "بےپھل بیل" ہے جس کے ہرے ہونے کی شرط پر آپ نے اپنی خوشی گروی رکھ دی ہے؟

حبقوق کا جسم پہلے کانپا اور پھر اُس نے گانا شروع کیا۔ آپ کے ایمان میں کانپنے کی گنجائش ہے، یا آپ اُسے چھپاتے ہیں؟