ہوسیع 2

متن

باب کا آغاز عدالت کے کمرے جیسا ہے: بچوں کو کہا جاتا ہے کہ اپنی ماں پر، یعنی اسرائیل پر، الزام لگائیں، کیونکہ عہد ٹوٹ چکا ہے، ”نہ وہ میری بیوی ہے، نہ مَیں اُس کا شوہر ہوں۔“ بیوی اپنے عاشقوں کے پیچھے بھاگی ہے، اِس گمان میں کہ روٹی، اُون، تیل اور مَے وہی دیتے ہیں؛ اِس لئے خداوند اُس کے راستے کانٹوں سے بند کرے گا، اُس کے کپڑے اُتارے گا، عیدیں بند کر دے گا، باغ اُجاڑ دے گا۔ اور پھر، بغیر کسی توبہ کے ذکر کے، لہجہ اچانک بدل جاتا ہے: ”اب مَیں اُسے منانے کی کوشش کروں گا، اُسے ریگستان میں لے جا کر اُس سے نرمی سے بات کروں گا۔“ وادیٔ عکور اُمید کا دروازہ بن جاتی ہے، ہتھیار توڑ دیئے جاتے ہیں، ابدی رشتہ باندھا جاتا ہے، اور جن بچوں کے نام ”رحم نہ کیا گیا“ اور ”میری قوم نہیں“ تھے، اُن کے نام اُلٹ دیئے جاتے ہیں۔

اصل بات

یہاں عہد کوئی قانونی معاہدہ نہیں بلکہ نکاح ہے، اور اِسی لئے خدا کا غصہ ٹھنڈی عدالتی کارروائی نہیں بلکہ ٹھکرائے ہوئے شوہر کا زخم ہے۔ اسرائیل کا اصل گناہ بُت پرستی کی رسم نہیں بلکہ ایک غلط عقیدہ ہے: کہ زندگی کا سامان بعل سے آتا ہے۔ خداوند اِسی بنیاد کو توڑتے ہیں، ”مَیں ہی نے اُسے وہ اناج، مَے، تیل اور کثرت کی سونا چاندی دے دی جو لوگوں نے بعل دیوتا کو پیش کی۔“ سزا اِسی جھوٹ کو بےنقاب کرنے کے لئے ہے، تباہی کے شوق سے نہیں: کانٹوں کی باڑ اُسے راستہ بھلانے کے لئے نہیں بلکہ گھر واپس دھکیلنے کے لئے ہے۔ اور پھر وہ موڑ آتا ہے جہاں فضل اپنی اصلی شکل دکھاتا ہے۔ بیوی واپس نہیں آتی؛ شوہر ریگستان تک جا کر اُسے منا لاتا ہے۔ نیا رشتہ ”راستی، انصاف، فضل اور رحم“ پر قائم ہے، یعنی خدا کی اپنی صفات پر، نہ کہ قوم کی کارکردگی پر۔ اِسی لئے یہ ٹوٹ نہیں سکتا۔

سلسلۂ نجات

اِس باب کے آخری الفاظ پوری بائبل میں گونجتے رہتے ہیں۔ ”’لورُحامہ‘ پر مَیں رحم کروں گا، اور ’لوعمی‘ سے مَیں کہوں گا، ’تُو میری قوم ہے‘۔“ پولس رسول رومیوں کے خط کے نویں باب میں یہی آیت اُٹھا کر غیریہودیوں پر لاگو کرتا ہے: جو کبھی قوم نہیں تھے، وہ خدا کے فرزند کہلاتے ہیں۔ یعنی ہوسیع کے گھر کا وہ زخمی نکاح مسیح میں کھلنے والے ایک بہت بڑے دروازے کا نمونہ نکلا۔ اور غور کیجئے کہ یہاں بحالی کس طرح ہوتی ہے: بیوی کی توبہ سے نہیں، شوہر کے ریگستان تک جانے سے۔ یہی صلیب کی منطق ہے۔ خدا اپنی راستی اور اپنے رحم دونوں کو قربان کئے بغیر بےوفا کو واپس لاتا ہے، کیونکہ قیمت وہ خود اُٹھاتا ہے۔ نئے عہد کا وہ ”ابدی رشتہ“ جس کی بنیاد ”وفاداری“ ہے، مسیح میں کھڑا ہے، ہماری استقامت پر نہیں۔

آئینہ

ہم بعل کے بُت نہیں پوجتے، لیکن آیت 5 کی سوچ ہمارے اندر زندہ ہے: ”آخر میری روٹی، پانی، اُون، کتان، تیل اور پینے کی چیزیں وہی مہیا کرتے ہیں۔“ ملازمت، بچت، رشتہ داروں کا اثر و رسوخ، ویزا، صحت، بچوں کے نمبر؛ ہم دعا خدا سے کرتے ہیں مگر بھروسا خاموشی سے کسی اَور پر رکھتے ہیں۔ اور جب کوئی دروازہ بند ہوتا ہے، جب پروموشن رُک جاتی ہے یا کوئی منصوبہ بار بار ناکام ہوتا ہے، تو ہم اُسے بدقسمتی کہتے ہیں؛ ہوسیع اُسے کانٹےدار جھاڑیوں کی باڑ کہتا ہے، محبت کا ایک سخت انتظام تاکہ ہم تھک کر گھر کا رُخ کریں۔ سوال یہ نہیں کہ آپ خدا کو مانتے ہیں یا نہیں، سوال یہ ہے کہ آپ کے دل میں رزق کا سرچشمہ کون ہے۔

آج ہی، اپنی تنخواہ کی رقم یا بینک کا بیلنس کھول کر دیکھیں اور بلند آواز میں کہیں: ”یہ اناج، مَے اور تیل تیرا دیا ہوا ہے“؛ اور پھر اُس ایک چیز کا نام لیں جسے آپ خاموشی سے اپنا اصل سہارا سمجھتے آئے ہیں۔

مرکزی کردار

اِس باب کا مرکزی کردار خدا ہے، اور وہ ہمیں بےچین کر دینے والی شدت کے ساتھ نظر آتا ہے۔ وہ عدالت میں مقدمہ دائر کرتا ہے، طلاق کے الفاظ بولتا ہے، بےپردگی کی دھمکی دیتا ہے، عیدیں بند کرنے کا اعلان کرتا ہے۔ یہ کوئی غیرجانبدار منصف نہیں؛ یہ ایک شوہر ہے جس کا آخری الزام سب سے چھوٹا اور سب سے تلخ ہے: ”مجھے وہ بھول گئی۔“ خدا کی پاکیزگی یہاں بےحسی نہیں بلکہ غیرت ہے، محبت کی وہ قسم جو شریک قبول نہیں کرتی۔ اور پھر وہی آواز، بغیر کسی درمیانی وقفے کے، نرم ہو جاتی ہے: ”اب مَیں اُسے منانے کی کوشش کروں گا۔“ عبرانی میں یہ لفظ عاشق کی زبان ہے، دل جیتنا، پھسلا کر راضی کرنا۔ جو ہاتھ کپڑے اُتارتا ہے، وہی ہاتھ ریگستان میں دوبارہ منگنی کی انگوٹھی پہناتا ہے۔

پہلے سننے والے

ہوسیع کے سامعین شمالی اسرائیل کے وہ لوگ تھے جن کے کھلیان بھرے ہوئے تھے اور جو مذہبی طور پر خود کو بالکل ٹھیک سمجھتے تھے۔ وہ نیا چاند مناتے تھے، سبت رکھتے تھے، عیدوں میں جاتے تھے؛ اور ساتھ ہی فصل کی برکت کے لئے بعل کے مزاروں پر بخور جلاتے تھے۔ اُن کے کان میں سب سے زیادہ چبھنے والی بات یہ ہوگی کہ خدا اُن کی عبادت کے تہوار خود بند کرنے کا اعلان کرتا ہے: مذہب اُن کی حفاظت نہیں کرے گا۔ ”وادیٔ عکور“ کا ذکر بھی اُن کے لئے دھماکہ تھا؛ وہ جانتے تھے کہ یہ وہی گھاٹی ہے جہاں عکن کے گناہ کی سزا دی گئی تھی، مصیبت کا نام۔ اُس بدنام جگہ کو ”اُمید کا دروازہ“ کہنا اُن کی پوری تاریخ کو اُلٹ دینا تھا۔

پس منظر

آٹھویں صدی قبلِ مسیح، یربعام دوم کا دور: سرحدیں محفوظ، تجارت عروج پر، اور اسور کا سایہ ابھی دور مگر بڑھتا ہوا۔ کنعان کے مذہب میں بعل بارش اور زرخیزی کا مالک سمجھا جاتا تھا، اِس لئے فصل اور اولاد کے لئے اُس کی خدمت کرنا محض عقیدہ نہیں، معاشی حکمتِ عملی تھا۔ باب 2 کے الفاظ اُس زمانے کے قانونی ماحول سے آتے ہیں: ”نہ وہ میری بیوی ہے، نہ مَیں اُس کا شوہر ہوں“ طلاق کا رسمی اعلان تھا، اور زانیہ کو عاشقوں کے سامنے برہنہ کرنا ایک معلوم، شرمناک سزا۔ ہوسیع کے اپنے بچوں کے نام، لورُحامہ اور لوعمی، چلتے پھرتے اعلانات تھے۔ اِسی پس منظر میں آیت 18 کا وعدہ سنیں: جانوروں کے ساتھ عہد، ٹوٹی ہوئی کمان اور تلوار، آسمان سے زمین تک ایک بحال شدہ سلسلہ۔ نجات یہاں صرف روحوں کی نہیں، پوری زمین کی ہے۔

غور و فکر کے سوالات

آپ کی زندگی میں وہ ”کانٹےدار جھاڑیاں“ کہاں لگی ہیں، اور اگر وہ سزا نہیں بلکہ گھر کی طرف دھکیلنے والا ہاتھ ہوں تو آپ اُن پر کیا ردِعمل دیں گے؟

خدا اسرائیل کو توبہ کرنے سے پہلے ہی منانے نکلتا ہے؛ یہ بات آپ کے اُس تصور کو کیسے بدلتی ہے کہ خدا آپ کو کب اور کن شرائط پر قبول کرتا ہے؟