یسعیاہ 16

متن

موآب کے پناہ گزین دریائے ارنون کے کناروں پر گھونسلے سے اُڑائے ہوئے پرندوں کی طرح پھڑپھڑا رہے ہیں، اور یہوداہ سے فریاد کرتے ہیں: ہمیں سایہ دو، مفروروں کو چھپاؤ، دشمن کو ہمارا پتا نہ دو۔ اِسی سانس میں نبی ایک ایسے تخت کا وعدہ سناتا ہے جو داؤد کے گھرانے میں فضل سے قائم ہو گا اور جس پر بیٹھنے والا انصاف کا طالب ہو گا۔ باقی باب موآب کے تکبر، اُس کے اُجڑے ہوئے انگورستانوں اور اُس کے بےکار مندروں پر نوحہ ہے، اور آخر میں ایک بےرحم مہلت: تین سال۔

مرکزی بات

اِس باب کا اخلاقی مرکز آیت 3 اور 4 کی وہ درخواست ہے جو ایک شکست خوردہ قوم مضبوط ہمسائے سے کر رہی ہے۔ "ہم پر سایہ ڈال… مفروروں کو چھپا دے، دشمن کو پناہ گزینوں کے بارے میں اطلاع نہ دے۔" یہ کوئی جذباتی اپیل نہیں، یہ ایک آزمائش ہے۔ اور فوراً بعد آیت 5 بتاتی ہے کہ خدا کا تخت کس چیز پر کھڑا ہوتا ہے: فضل، وفاداری، انصاف کی تلاش، راستی۔ یعنی وہی خوبیاں جن کا امتحان اِس درخواست میں ہو رہا ہے۔ خدا کی بادشاہی کی پہچان یہ نہیں کہ وہ کتنی طاقتور ہے بلکہ یہ کہ وہ بھاگے ہوؤں کے ساتھ کیا سلوک کرتی ہے۔ حکومت کا جواز رحم ہے۔

بڑی کہانی

موآب اسرائیل کا پرانا حریف ہے، لوط کی نسل، سرحد کے اُس پار کا وہ رشتہ دار جس سے ہمیشہ جھگڑا رہا۔ اور یہی موآب یہاں پناہ مانگ رہا ہے۔ کلامِ مقدّس اِس دشمنی کو کبھی نہیں بھولتا، مگر رُوت بھی موآبی تھی، اور اُسی سے داؤد کا گھرانا نکلا، وہی گھرانا جس کے تخت کا ذکر آیت 5 میں ہے۔ یہ اتفاق نہیں۔ جس تخت پر بیٹھنے والا "وفاداری سے حکومت" کرے گا، اُس کے خون میں ایک پناہ گزین عورت شامل ہے۔ اور جب مسیح آتا ہے تو وہی سایہ بنتا ہے جو موآب مانگ رہا تھا: تپتی دھوپ سے پناہ، دشمن سے چھپانے والی جگہ۔ بادشاہ خود مہاجر بنا تاکہ مہاجروں کا گھر ہو۔

آئینہ

یہ متن ہم سے وہ سوال پوچھتا ہے جس سے ہم بچنا چاہتے ہیں: جب کوئی کمزور آپ کی دہلیز پر آتا ہے، تو آپ کی پہلی سوچ کیا ہوتی ہے؟ ہمدردی، یا حساب کتاب کہ اِس سے مجھے کیا نقصان ہو گا؟ دفتر میں وہ ساتھی جس پر الزام لگ رہا ہے اور چپ رہنا آسان ہے؛ وہ رشتہ دار جس کا کاروبار ڈوب گیا اور جسے مہینوں گھر میں رکھنا پڑے گا؛ وہ نوکرانی، وہ مزدور، وہ نئی آنے والی فیملی جس کا لہجہ ہمارے جیسا نہیں۔ آیت 3 کی درخواست میں ایک لفظ چبھتا ہے: "اطلاع نہ دے۔" یعنی صرف مدد نہ کرنا کافی نہیں، خاموشی سے دشمن کے ساتھ مل جانا بھی ایک عمل ہے۔ غیرجانبداری اکثر جانبداری کا شائستہ نام ہے۔

پہلے سننے والے

یہوداہ کے لوگ یہ سُن کر تلخ مسکراہٹ کے ساتھ سر ہلاتے ہوں گے۔ موآب نے صدیوں اُن کا مذاق اُڑایا تھا، اُن کی مصیبت پر خوشی منائی تھی۔ آیت 6 اُن کے دل کی بات کہہ دیتی ہے: "وہ حد سے زیادہ متکبر، مغرور، گھمنڈی اور شوخ چشم ہے۔" اب وہی متکبر پڑوسی ارنون کے پایاب گھاٹوں پر کانپ رہا ہے۔ ایسے موقع پر انسان کا فطری ردِعمل طنز ہوتا ہے، نہ کہ دروازہ کھولنا۔ اور یسعیاہ اُنہیں یہی سناتا ہے کہ اِس لمحے اُن کے کردار کا فیصلہ ہو گا۔ اِس سے بھی زیادہ چونکانے والی بات آیت 9 اور 11 ہے: نبی خود دشمن کے اُجڑے انگورستانوں پر رو رہا ہے۔ خدا کا آدمی موآب کے غم کو اپنا غم بنا لیتا ہے۔

مشکل سوال

اگر خدا موآب کے لئے روتا ہے تو پھر آیت 10 میں کیوں فرماتا ہے، "مَیں نے فصل کی خوشیاں ختم کر دی ہیں"؟ یہ آنسو اور یہ ہاتھ ایک ہی کے ہیں۔ ہم اِسے آسانی سے حل نہیں کر سکتے، اور کوشش بھی نہیں کرنی چاہئے۔ متن یہ نہیں کہتا کہ سزا محبت کے خلاف ہے، نہ یہ کہ آنسو سزا کو منسوخ کرتے ہیں۔ تکبر کا انجام حقیقی ہے، تین سال کی مہلت حقیقی ہے، اور خدا کا دل بھی حقیقی ہے۔ شاید یہی وہ جگہ ہے جہاں ہمیں اپنی صاف ستھری منطق چھوڑنی پڑتی ہے: انصاف کرنے والا خدا وہی ہے جو انصاف کرتے ہوئے روتا ہے۔ اور جو لوگ دوسروں کی سزا پر تالیاں بجاتے ہیں، وہ اُس کے قریب نہیں کھڑے۔

ایک تفصیل

آیت 12 کو غور سے پڑھیں: موآب اپنی اونچی جگہ پر جاتا ہے، سجدہ کرتا ہے، مندر میں داخل ہوتا ہے، اور "بےکار محنت کرتا ہے۔" یہاں تنقید بےدینی پر نہیں، بلکہ تھکا دینے والی عبادت پر ہے جو کہیں نہیں پہنچتی۔ موآبی مذہبی تھے، بہت مذہبی۔ مگر جو خدا اُن کے پاس تھا وہ سُن نہیں سکتا تھا۔ یہ ہمارے لئے اُنگلی اُٹھاتا ہے، کیونکہ ہم بھی بہت محنت کرتے ہیں: حاضری، خدمت، چندہ، دعائیں۔ سوال یہ ہے کہ کیا ہم اُس خدا کے پاس جا رہے ہیں جو زندہ ہے اور جس کے سامنے پناہ گزین کا معاملہ عبادت سے جدا نہیں، یا اپنی بنائی ہوئی مذہبی مشین چلا رہے ہیں۔ سایہ دینے سے انکار کرنے والا عبادت خانہ ایک اونچی جگہ ہے، اور کچھ نہیں۔

غور و فکر

آپ کی زندگی میں اِس وقت کون ہے جو "گھونسلے سے بھگائے ہوئے پرندے" کی طرح ہے، اور آپ نے اُسے سایہ دینے سے کس بہانے سے گریز کیا ہے؟

آیت 5 کا بادشاہ "انصاف کا طالب" ہے۔ آپ کے کام، پیسے اور وقت کے فیصلوں میں کہاں دکھائی دیتا ہے کہ آپ اُس بادشاہ کی رعایا ہیں، اور کہاں نہیں؟