یسعیاہ 53:5

متن

غور کیجیے کہ اِس ایک آیت میں "ہمارے ہی" کتنی بار لوٹ کر آتا ہے۔ "اُسے ہمارے ہی جرائم کے سبب سے چھیدا گیا، ہمارے ہی گناہوں کی خاطر کچلا گیا۔" یہ زور اتفاقی نہیں۔ نبی کہتا ہے: وہ زخم جو ہم اُس کے جسم پر دیکھ رہے ہیں، اُن کی جڑ اُس میں نہیں، ہم میں ہے۔ اور پھر آیت ایک عجیب تبادلے پر ختم ہوتی ہے، ایسا تبادلہ جو حساب کی ہر منطق کو الٹ دیتا ہے: "اُسے سزا ملی تاکہ ہمیں سلامتی حاصل ہو، اور اُسی کے زخموں سے ہمیں شفا ملی۔" سزا اُس کی، سلامتی ہماری۔ زخم اُس کے، شفا ہماری۔ آیت وضاحت نہیں کرتی کہ یہ کیسے ممکن ہے۔ وہ صرف اعلان کرتی ہے، اور ہمیں اِس اعلان کے سامنے خاموش چھوڑ دیتی ہے۔

مرکزی بات

اِس آیت کا دل وہ لفظ ہے جسے اردو میں "سلامتی" کہا گیا، عبرانی میں شالوم۔ یہ محض جنگ کی غیرموجودگی نہیں، بلکہ ٹوٹی ہوئی چیزوں کا دوبارہ جُڑ جانا، رشتوں کا بحال ہونا، وجود کا اپنی جگہ پر واپس آنا۔ یسعیاہ کہہ رہا ہے کہ یہ سالمیت مفت نہیں ملی؛ کسی نے اِس کی قیمت اپنے بدن پر اٹھائی۔ یہاں خدا کے بارے میں ایک بات کھلتی ہے جو ہمیں بےچین کرتی ہے: وہ گناہ کو نظرانداز کرکے معاف نہیں کرتا، وہ اُسے اپنے خادم پر اٹھا کر معاف کرتا ہے۔ انصاف اور رحم ایک دوسرے کے مخالف نہیں رہتے، وہ ایک ہی زخم میں مل جاتے ہیں۔ اور ہم؟ ہم اِس لین دین میں صرف وصول کرنے والے ہیں۔ یہی بات سب سے مشکل ہے: ہمارے پاس دینے کو کچھ نہیں، سوائے وہ جرائم جن کا ذکر آیت کے آغاز میں ہے۔

سلسلۂ نجات

جب فلپّس نے اُس حبشی خزانچی کو یسعیاہ ۵۳ پڑھتے ہوئے پایا، تو خزانچی کا سوال وہی تھا جو ہر سنجیدہ قاری کا ہوتا ہے: نبی یہ کس کے بارے میں کہہ رہا ہے، اپنے بارے میں یا کسی اور کے بارے میں؟ (اعمال ۸)۔ فلپّس نے "اِسی نوشتے سے شروع کرکے" یسوع کی خوش خبری سنائی، اور کلیسیا نے کبھی پیچھے مڑ کر نہیں دیکھا۔ لیکن یہ ہم پر لازم کرتا ہے کہ ہم آیت کو جلدی سے مسیح کا لیبل لگا کر بند نہ کر دیں۔ "چھیدا گیا" اور "کچلا گیا" پہلے اُس وقت کے کسی زخمی وجود کی تصویر تھے، اور پھر صدیوں بعد ایک جمعہ کی دوپہر گلگتا پر پوری ہوئے۔ عہدِقدیم یہاں مسیح کی پیشین گوئی سے زیادہ کچھ کرتا ہے: وہ ہمیں وہ آنکھ دیتا ہے جس سے صلیب کو دیکھا جا سکے۔ بغیر اِس آیت کے، صلیب محض ایک رومی سزا ہے۔

آئینہ

یہ آیت ہمارے ایک گہرے دفاع کو توڑتی ہے: یہ خیال کہ میرا قصور آخرکار میرا نجی معاملہ ہے۔ دفتر میں وہ جھوٹ جو کسی نے پکڑا نہیں، گھر میں وہ لہجہ جس سے بچے سہم جاتے ہیں، وہ پرانی ناراضی جسے آپ نے اصول کا نام دے رکھا ہے۔ ہم اِن چیزوں کو یا تو چھپاتے ہیں یا جواز دیتے ہیں، اور دونوں صورتوں میں ہم اکیلے رہ جاتے ہیں۔ یسعیاہ کہتا ہے: وہ چیز جسے آپ چھپا رہے ہیں، کسی اور کے بدن پر درج ہو چکی ہے۔ یہ شرمندگی سے زیادہ ایک عجیب آزادی ہے۔ اور دوسری طرف وہ زخم جو آپ کو دوسروں سے ملے، جن کی ٹیس ابھی تازہ ہے: شفا یہاں سے آتی ہے، اپنے زخم کو سینچنے سے نہیں، اُس کے زخموں کی طرف دیکھنے سے۔ آج ایک کاغذ پر وہ ایک بات لکھیے جسے آپ نے کبھی کسی کے سامنے نہیں کہا، پھر اُس کے نیچے لکھیے "ہمارے ہی گناہوں کی خاطر کچلا گیا"، اور اُسے بلند آواز سے ایک بار پڑھیے۔

سوال

آیت ۱۰ میں نبی وہ جملہ لکھتا ہے جس پر قلم رُک جاتا ہے: "رب ہی کی مرضی تھی کہ اُسے کچلے۔" یہ ہمیں آرام نہیں دیتا۔ کیا خدا بےگناہ کو سزا دے کر انصاف کرتا ہے؟ کیا ایک کا درد دوسرے کے قصور کو مٹا سکتا ہے؟ اخلاقی طور پر یہ ہر عدالت کے اصول کے خلاف ہے۔ میں آپ کو اِس کا صاف حل نہیں دے سکتا، اور جو دیتے ہیں وہ اکثر متن سے زیادہ بول جاتے ہیں۔ لیکن ایک بات متن میں ہے: خادم کو زبردستی گھسیٹا نہیں گیا۔ آیت ۱۲ کہتی ہے "اُس نے اپنی جان کو موت کے حوالے کر دیا۔" یہ قربانی باہر سے مسلط نہیں، اندر سے دی گئی۔ باقی مجھے مانتا پڑتا ہے کہ مَیں نہیں سمجھتا۔ کچھ سچائیاں سمجھنے سے پہلے قبول کی جاتی ہیں۔

مرکزی کردار

خادم کے بارے میں سب سے حیران کن بات وہ نہیں جو وہ کرتا ہے، بلکہ وہ جو وہ نہیں کرتا۔ آیت ۷ دو بار دہراتی ہے: "اُس نے اپنا منہ نہ کھولا۔" جب آپ پر جھوٹا الزام لگے اور آپ کے پاس جواب ہو، تو خاموش رہنا تقریباً ناممکن ہے۔ خادم کے پاس ہر جواب تھا؛ اُس نے کوئی نہ دیا۔ اُس کا باطنی منظرنامہ آیت ۳ میں کھلتا ہے: "دُکھ اور بیماریاں اُس کی ساتھی رہیں۔" یہ وقتی تکلیف نہیں، ایک مستقل رفاقت ہے۔ اور لوگوں کا ردِعمل؟ وہ منہ پھیر لیتے تھے، جیسے ہم ہسپتال کے بستر پر پڑے کسی عزیز سے نظر چرا لیتے ہیں۔ یہی وہ خدا ہے جسے ہم جلال میں ڈھونڈتے ہیں اور جو خود کو بدصورتی میں ظاہر کرتا ہے۔

پہلے سننے والے

یہ الفاظ اُن لوگوں تک پہنچے جو خود کچلے جا چکے تھے: جلاوطن یہودی، جن کا شہر جل چکا تھا، جن کی ہیکل کھنڈر تھی، اور جو جانتے تھے کہ یہ سزا اُن کے اپنے قصور کا نتیجہ ہے۔ وہ "جرائم" اور "گناہوں" کی زبان کو تھیوری کے طور پر نہیں، اپنی قومی تاریخ کے طور پر سنتے تھے۔ اور "قصور کی قربانی" (آیت ۱۰) اُن کے لیے مذہبی استعارہ نہیں تھا؛ وہ جانتے تھے کہ مذبح پر کیا ہوتا ہے، خون کیسا دکھتا ہے۔ لیکن اب نبی کہتا ہے کہ قربانی کوئی جانور نہیں، ایک شخص ہے۔ یہ اُن کے لیے دھچکا تھا۔ اور ساتھ ہی ایک امید: اگر خدا کسی کے ذریعے شفا دے رہا ہے، تو جلاوطنی آخری لفظ نہیں۔

غور و فکر کے سوالات

آپ کی زندگی میں وہ کون سا زخم ہے جسے آپ نے اتنی دیر سے سنبھال رکھا ہے کہ اب وہ آپ کی پہچان بن گیا ہے، اور "اُسی کے زخموں سے ہمیں شفا ملی" اُس کے سامنے کیسا لگتا ہے؟

خادم کی خاموشی آپ کو بےچین کرتی ہے یا کھینچتی ہے، اور یہ آپ کے بارے میں کیا بتاتا ہے؟