ایوب 18

متن

بِلدد دوسری بار بولتا ہے، اور اِس بار اُس کے لہجے میں صبر کا کوئی نشان باقی نہیں۔ ایوب کی شکایتیں اُسے بکواس لگتی ہیں: ”تُو ہمیں ڈنگر جیسے احمق کیوں سمجھتا ہے؟“ پھر وہ ایک لمبی، بےرحم تصویر کھینچتا ہے، بےدین آدمی کا چراغ بجھ جاتا ہے، اُس کے پاؤں اُسے جال میں پھنسا دیتے ہیں، بیماری اُس کی جِلد کو کھا جاتی ہے، اُس کا نام و نشان زمین سے مٹ جاتا ہے۔ اور یہ سب کہتے ہوئے وہ ایوب کی طرف اُنگلی اُٹھائے بغیر ایوب کی طرف اُنگلی اُٹھاتا ہے۔

اصل بات

بِلدد کا مسئلہ یہ نہیں کہ وہ جھوٹ بول رہا ہے۔ بائبل کی بہت سی آیتیں کہتی ہیں کہ بدی اپنے ساتھ تباہی لاتی ہے۔ اُس کا مسئلہ یہ ہے کہ وہ ایک سچائی کو ہتھیار بنا کر ایک زخمی آدمی پر چلا رہا ہے۔ الٰہیات یہاں درست الفاظ کے ساتھ غلط کام کر رہی ہے۔ اِس سے ہم خدا کے بارے میں ایک تلخ سبق سیکھتے ہیں: وہ اپنے دفاع میں دی گئی ہر دلیل کو قبول نہیں فرماتا۔ کتاب کے آخر میں خدا ایوب کے دوستوں سے ناراض ہوتے ہیں، نہ ایوب سے۔ یعنی صحیح عقیدہ رکھنا کافی نہیں؛ وہ عقیدہ کس پر، کب اور کس محبت کے ساتھ لاگو ہوتا ہے، یہ بھی خدا کے حساب میں آتا ہے۔

سلسلہ

بِلدد کے نظام میں تکلیف ہمیشہ جرم کا ثبوت ہے۔ یہی نظام صدیوں بعد ایک صلیب کے سامنے کھڑا ہو کر ہنسے گا، کیونکہ اُس کے حساب سے جو لٹکا ہوا ہے وہ ضرور مجرم ہے۔ ایوب اُس بےگناہ دُکھ اُٹھانے والے کا پہلا خاکہ ہے جس کی ظاہری حالت اُس کی اصل حالت کو جھٹلاتی ہے۔ ”اُسے روشنی سے تاریکی میں دھکیلا جاتا“ ہے، بِلدد یہ بےدین کے بارے میں کہتا ہے، مگر یہ لفظ بہ لفظ اُس پر پورا اُترا جو ہمارے لیے تاریکی میں گیا اور جسے باپ نے تیسرے دن روشنی میں واپس بلایا۔ صلیب ہمیشہ کے لیے اِس مساوات کو توڑ دیتی ہے کہ دُکھ کا مطلب خدا کی ناراضی ہے۔

آئینہ

آپ نے یہ کیا ہوگا، میں نے ضرور کیا ہے۔ کسی کی نوکری چھوٹ جاتی ہے اور دل میں خیال آتا ہے: اُس نے پیسے سنبھالنے میں لاپروائی کی ہوگی۔ کسی کا بیٹا گھر چھوڑ دیتا ہے اور آپ اندازہ لگاتے ہیں کہ ماں باپ نے کہاں غلطی کی۔ کسی کی بیماری کے پیچھے آپ چھپی ہوئی گناہ کی زندگی ڈھونڈتے ہیں۔ ہم ایسا کیوں کرتے ہیں؟ اِس لیے کہ اگر تکلیف کی کوئی وجہ ہے، تو ہم خود کو محفوظ سمجھ سکتے ہیں۔ بِلدد کی تقریر خوف سے پیدا ہوئی ہے، ہمدردی سے نہیں۔ اور یہی ہمارے فیصلے چلاتا ہے: ہم اُس رشتہ دار سے فاصلہ رکھتے ہیں جس کی زندگی بکھر گئی ہے، کیونکہ اُس کے قریب رہنا ہمیں یاد دلاتا ہے کہ ہم بھی محفوظ نہیں ہیں۔

پس منظر

یہ بحث خاک اور راکھ میں ہو رہی ہے، شہر کے دروازے پر نہیں بلکہ ایک ایسے آدمی کے پاس جو اپنے گاؤں سے باہر بیٹھا ہے۔ اُس زمانے کے سماجی نظام میں عزت اور اولاد اور مال خدا کی خوشی کے ظاہری ثبوت تھے۔ ایوب سب کچھ کھو چکا ہے، اِس لیے پورا محلہ اُسے پہلے ہی مجرم قرار دے چکا ہے۔ بِلدد صرف عام رائے کو الفاظ دے رہا ہے۔ آیت 19 میں ”نہ اولاد نہ نسل“ کا ذکر خاص طور پر ظالمانہ ہے، کیونکہ ایوب کے دس بچے ابھی حال ہی میں دفن ہوئے ہیں۔ یہ لفظی تشدد ہے، جو مذہبی زبان کے پردے میں چھپا ہوا ہے۔

باریکی

آیت 4 پر رُکیں: ”کیا تیرے باعث زمین کو ویران ہونا چاہئے اور چٹانوں کو اپنی جگہ سے کھسکنا چاہئے؟“ بِلدد ایوب پر کائناتی خودغرضی کا الزام لگا رہا ہے، گویا ایوب چاہتا ہے کہ اُس کے دُکھ کی خاطر پوری دنیا کا نظام بدل جائے۔ یہ طنز کا وہ خاص انداز ہے جو تکلیف اُٹھانے والے کو دو بار زخمی کرتا ہے: پہلے اُس کا درد رد کیا جاتا ہے، پھر اُسے مغرور ٹھہرایا جاتا ہے کہ اُس نے درد کا ذکر کیا۔ جب ہم کسی سے کہتے ہیں ”دوسروں کا حال تم سے بُرا ہے“، ہم بِلدد کی زبان بول رہے ہوتے ہیں۔ سچ ہے، مگر بےوقت سچ ظلم بن جاتا ہے۔

سوال

تو کیا اِس باب کا مواد بالکل غلط ہے؟ نہیں، اور یہی مشکل ہے۔ گناہ واقعی جال بچھاتا ہے؛ ”اُس کے اپنے پاؤں اُسے جال میں پھنسا دیتے ہیں“ ایک حقیقی مشاہدہ ہے۔ جو آدمی جھوٹ پر کاروبار کھڑا کرتا ہے، وہ ایک دن اپنے ہی منصوبے سے پٹخا جاتا ہے۔ بائبل یہ سکھاتی ہے۔ سوال یہ ہے کہ ہم اِس اصول کو کہاں لاگو کریں۔ جواب، جو آرام دہ نہیں، یہ ہے: اپنے اوپر، اور احتیاط سے۔ بِلدد کا اصل جرم اطلاق کی سمت ہے، وہ آئینے کو دوسرے کے چہرے کی طرف موڑ دیتا ہے۔ کتاب ایوب ہمیں یہ اجازت نہیں دیتی کہ ہم دوسروں کی زندگی کا حساب کتاب کریں۔ وہ راز خدا کے پاس رہتا ہے، اور ہمیں خاموش بیٹھنا سکھایا جاتا ہے۔

غور و فکر

کس شخص کے دُکھ کی آپ نے دل ہی دل میں وجہ ڈھونڈ لی ہے، اور اِس وضاحت سے آپ کو خود کیا تحفظ ملتا ہے؟

اِس ہفتے کسی ایسے آدمی کے پاس بیٹھنے کا موقع ہو جس کے حالات آپ سمجھ نہیں سکتے، تو آپ کیا نہ کہنے کا فیصلہ کریں گے؟