نوحہ 5

متن

پانی کا ایک گھونٹ اور جلانے کی ایک لکڑی: باب کے شروع میں یہی دو معمولی چیزیں گواہی دیتی ہیں کہ سب کچھ لُٹ گیا ہے۔ "خواہ پینے کا پانی ہو یا لکڑی، ہر چیز کی پوری قیمت ادا کرنی پڑتی ہے، حالانکہ یہ ہماری اپنی ہی چیزیں تھیں۔" پورا باب اِسی طرح ایک لمبی فہرست ہے: چھِنی ہوئی میراث، بے سہارا مائیں، بھوک سے جھلسی جِلد، عورتوں کی بےحرمتی، بزرگوں کی بےعزتی، بند ہو چکے ساز۔ آخر میں یہ نوحہ دو سطروں میں سمٹ آتا ہے: "اے رب، تیرا راج ابدی ہے" اور پھر بےخوفی سے، "یا کیا تُو نے ہمیں حتمی طور پر مسترد کر دیا ہے؟"

اصل مغز

یہ باب اپنی تباہی کو دو زبانوں میں بیان کرتا ہے: ظلم کی زبان اور گناہ کی زبان، اور دونوں کو گڈمڈ نہیں کرتا۔ دشمن نے جو کیا وہ ظلم ہے اور اُس کا نام لیا جاتا ہے؛ مگر آیت 16 میں قوم اپنی گردن بھی جھکاتی ہے: "ہم پر افسوس، ہم سے گناہ سرزد ہوا ہے۔" یہاں اخلاقی پختگی ہے۔ مصیبت میں انسان عموماً یا تو سارا ملبہ دوسروں پر ڈالتا ہے یا سارا اپنے اوپر۔ یہ دعا دونوں کو ساتھ رکھتی ہے، اور پھر بحالی کی طاقت اپنے پاس نہیں رکھتی: "ہمیں اپنے پاس واپس لا تاکہ ہم واپس آ سکیں۔" توبہ بھی خدا کی بخشش ہے، ہماری کارکردگی نہیں۔

بڑی کہانی کا تسلسل

آیت 7 وہ جملہ ہے جس پر لوگ ٹھوکر کھاتے ہیں: "ہمارے باپ دادا نے گناہ کیا… اب ہم ہی اُن کی سزا بھگت رہے ہیں۔" یہ شکایت سچ ہے، کیونکہ گناہ کے نتائج نسلوں میں بہتے ہیں؛ قرض، نفرت، بدعنوانی، خاندانی زخم وراثت میں ملتے ہیں۔ مگر یہی جملہ کھلا زخم رہتا ہے جس کا جواب پرانا عہدنامہ خود پوری طرح نہیں دیتا۔ صلیب پر وہ حساب اُلٹا ہو جاتا ہے: ایک بےگناہ دوسروں کی سزا اپنی مرضی سے بھگتتا ہے، تاکہ زنجیر ٹوٹے۔ اور آیت 21 کی دعا، "ہمیں بحال کر"، مسیح میں اپنا "ہاں" پاتی ہے، بغیر یہ کہ ماضی جھوٹا قرار دیا جائے۔

آئینہ

یہ باب اُس مقام پر ہاتھ رکھتا ہے جہاں ہم عام طور پر آنکھ بند کر لیتے ہیں: زندگی کے وہ حصے جن پر ہمارا اختیار نہیں۔ نوکری چلی جاتی ہے، رشتہ ٹوٹ جاتا ہے، جسم بیمار پڑ جاتا ہے، اور آپ اُسی چیز کی "پوری قیمت" ادا کر رہے ہیں جو کبھی مفت اور اپنی تھی: نیند، صحت، عزت، وقت۔ ایسے وقت میں دو راستے کھلتے ہیں۔ ایک یہ کہ ہم بےحس ہو جائیں اور تکلیف کا نام لینا چھوڑ دیں، جیسے شکایت بےایمانی ہو۔ دوسرا یہ کہ ہم صرف الزام لگانا سیکھیں۔ یہ باب تیسرا راستہ سکھاتا ہے: تفصیل سے، بےلاگ، خدا کے سامنے حقیقت رکھ دینا، اور ساتھ ہی اپنے حصے کے قصور کو بھی چھپانا نہیں۔

سوال

آیت 20 پوچھتی ہے: "تُو ہمیں ہمیشہ تک کیوں بھولنا چاہتا ہے؟" اور کتاب یہاں ختم ہو جاتی ہے، جواب کے بغیر۔ نہ کوئی آسمانی آواز، نہ کوئی وعدہ۔ صرف سوال: "کیا تیرا ہم پر غصہ حد سے زیادہ بڑھ گیا ہے؟" یہ ادبی خامی نہیں، ایمان کی ایمانداری ہے۔ بائبل ہمیں یہ سکھانے سے انکار کرتی ہے کہ ہر درد کا جواب اُسی صفحے پر مل جائے۔ اگر ہم نوحہ کے آخر پر مصنوعی تسلی چپکا دیں تو اُس ہر شخص کو جھٹلا دیں گے جو آج بھی جواب کے انتظار میں ہے۔ اِس باب کی دیانت یہی ہے: خدا سوال سننے سے نہیں ڈرتا، اور ایمان بغیر جواب کے بھی دعا کر سکتا ہے۔

پہلے سننے والے

جو لوگ یہ الفاظ پہلی بار بولے یا سنے، وہ 587 ق م کے بعد کے یروشلیم میں رہ رہے تھے: دیوار ٹوٹی، ہیکل جلی، بہترین لوگ بابل لے جائے گئے۔ آیت 14 اُن کے لیے خاص چوٹ تھی: "اب بزرگ شہر کے دروازے سے… باز رہتے ہیں۔" شہر کا دروازہ عدالت کی جگہ تھی، جہاں جھگڑے نپٹتے اور بیوہ کا حق دلوایا جاتا۔ اُس کا خالی ہونا مطلب: انصاف کا نظام مر گیا۔ اور آیت 8، "غلام ہم پر حکومت کرتے ہیں"، اُس معاشرے کی ساری ترتیب اُلٹی ہو جانے کا اعلان ہے۔ اُنہوں نے سنا: ہماری اجتماعی زندگی ختم ہو گئی، صرف ذاتی غم نہیں۔

ایک باریک نکتہ

آیت 13 پر رُکیے: "نوجوانوں کو چکّی کا پاٹ اُٹھائے پھرنا ہے، لڑکے لکڑی کے بوجھ تلے ڈگمگا کر گر جاتے ہیں۔" چکّی عورتوں اور غلاموں کا کام تھا، اور یہاں جوان مرد وہی بوجھ ڈھو رہے ہیں؛ لڑکے، یعنی بچے، لکڑی کے گٹھر تلے لڑکھڑا رہے ہیں۔ آیت 14 اِس کے بالکل پہلو میں کہتی ہے کہ جوانوں کے ساز خاموش ہیں۔ یہی جوڑ اصل تصویر ہے: جہاں بچوں کی کمر پر بالغوں کا بوجھ رکھا جاتا ہے، وہاں گیت مر جاتا ہے۔ یہ آج بھی ایک پیمانہ ہے: اپنے گھر، ادارے اور کاروبار سے پوچھیں کہ وہاں سب سے کمزور کندھوں پر کتنا وزن ہے، اور کیا وہاں کوئی ابھی بھی گاتا ہے۔

غور و فکر کے سوالات

آپ کی زندگی کے کس حصے میں آپ نے تکلیف کا نام لینا چھوڑ دیا ہے، اور اُسے آیت 1 کی طرح تفصیل سے خدا کے سامنے رکھنا کیسا لگے گا؟

آپ کے دائرے میں وہ کون ہے جو "لکڑی کے بوجھ تلے" ڈگمگا رہا ہے، اور اِس ہفتے آپ عملی طور پر اُس کا کتنا وزن اپنے کندھے پر لے سکتے ہیں؟