لوقا 4:27

متن

یسوع ناصرت کے عبادت خانے میں کھڑے ہیں، اپنے ہی محلے کے لوگوں کے سامنے، اور وہ انہیں ایک ایسی بات یاد دلاتے ہیں جو ان کی اپنی مقدّس کتاب میں لکھی ہے مگر جسے سنانا کسی نے گوارا نہ کیا ہوگا: ”اِسی طرح الیشع نبی کے زمانے میں اسرائیل میں کوڑھ کے بہت سے مریض تھے۔ لیکن اُن میں سے کسی کو شفا نہ ملی بلکہ صرف نعمان کو جو ملکِ شام کا شہری تھا۔“ یعنی: گھر میں بیمار بھرے پڑے تھے، اور نبی کی شفا سرحد پار چلی گئی، ایک ایسے آدمی تک جو قوم کا دشمن تھا، دشمن فوج کا کمانڈر۔ یہ جملہ کوئی تاریخی حاشیہ نہیں؛ یہ وہ چنگاری ہے جس سے اگلی ہی آیت میں پوری جماعت آگ بگولہ ہو جاتی ہے۔

مرکزی بات

یہاں بنیادی سوال یہ ہے: فضل کس کی ملکیت ہے؟ ناصرت کے لوگ یہ مان کر بیٹھے تھے کہ چونکہ یسوع ”یوسف کا بیٹا“ ہیں، اس لیے ان کی برکت پر سب سے پہلا حق انہی کا ہے۔ یسوع اس حساب کو جڑ سے کاٹ دیتے ہیں۔ خدا کی رحمت کوئی خاندانی جائیداد نہیں جو قربت، نسب یا مذہبی وابستگی کی بنیاد پر تقسیم ہو؛ وہ خودمختار ہے، اور وہ اکثر وہاں جا کر رُکتی ہے جہاں ہم اُسے جانے نہ دیتے۔ اس کا اخلاقی کنارہ تیز ہے: اگر خدا نعمان کو شفا دے سکتا ہے، تو میں اپنے دل میں جس آدمی کو ”وہ تو اِس لائق ہی نہیں“ کہہ کر فہرست سے کاٹ چکا ہوں، وہ کٹا ہوا نہیں۔ فضل کو قبول کرنا اور فضل پر اجارہ داری جتانا ایک ساتھ نہیں چل سکتے۔

مشترکہ دھاگا

نعمان کا ذکر اتفاقی نہیں۔ یسوع نے جان بوجھ کر اسرائیل کی تاریخ کے دو ایسے لمحے چُنے جب نبی کا ہاتھ قوم کی سرحد سے باہر نکلا: صارپت کی بیوہ اور شام کا کمانڈر۔ یہ دونوں واقعات پرانے عہدنامے میں پہلے سے موجود اشارے ہیں کہ ابراہام سے کیا گیا وعدہ کبھی بھی ایک قوم کے گرد بند رہنے کے لیے نہیں تھا؛ ”تجھ میں زمین کے سب گھرانے برکت پائیں گے“ کا دھاگا یہاں سے ہوتا ہوا صلیب تک جاتا ہے۔ یسوع نے ابھی چند آیات پہلے یسعیاہ سے ”قیدیوں کو رِہائی“ اور ”بحالی کے سال“ کا اعلان پڑھا تھا۔ آیت 27 اُس اعلان کی حدود متعین کرتی ہے، یا بہتر الفاظ میں، حدود مٹاتی ہے۔ بحالی کا سال اُن کے لیے بھی ہے جو دشمن کی وردی پہنتے ہیں۔ جو کلیسیا بعد میں غیریہودیوں سے بھر جائے گی، اُس کا بیج اِسی جملے میں پڑا ہے۔

آئینہ

ہم سب کے پاس ایک غیر تحریری فہرست ہوتی ہے: وہ رشتہ دار جس نے جائیداد میں دھوکا دیا، وہ ساتھی جس نے دفتر میں آپ کی محنت اپنے نام کر لی، وہ پڑوسی جو دوسرے مذہب کا ہے اور جس کی خوشحالی آپ کو کھٹکتی ہے۔ ہم اُن کی ہلاکت کی دعا نہیں مانگتے، ہم صرف یہ فرض کر لیتے ہیں کہ خدا کا فضل اُن تک پہنچنے کی کوئی وجہ نہیں۔ یہی ناصرت کا گناہ تھا، اور وہ غصے میں اِس لیے آئے کہ یسوع نے اُن کے مذہبی جوش کے نیچے چھپی خودغرضی پر انگلی رکھ دی۔ یہ آیت آپ کے بٹوے، آپ کے وقت اور آپ کی زبان سے سوال کرتی ہے: آپ کی مہمان نوازی کہاں جا کر رُک جاتی ہے؟

آج دس منٹ نکالیں: اُس ایک شخص کا نام کاغذ پر لکھیں جسے آپ نے دل ہی دل میں ”نالائق“ قرار دے رکھا ہے، اور بلند آواز سے خدا سے مانگیں کہ وہ اُسے برکت، شفا اور عزت عطا فرمائے۔

ایک تفصیل

جملے کا سب سے چبھتا ہوا لفظ ہے ”صرف“۔ یسوع یہ نہیں کہتے کہ الیشع نے اسرائیل میں بھی چند لوگوں کو شفا دی اور ایک شامی کو بھی۔ وہ کہتے ہیں: اُن میں سے کسی کو نہیں، صرف نعمان کو۔ اور فعل کا رُخ بھی دیکھیے: ”شفا نہ ملی“، یعنی قصور الیشع کا نہیں، فیصلہ اوپر سے ہوا۔ یہ وہی زبان ہے جو آیت 26 میں ہے: ”الیاس کو اُن میں سے کسی کے پاس نہیں بھیجا گیا۔“ نبی بھیجا جاتا ہے؛ وہ خود راستہ نہیں چنتا۔ اس ایک لفظ ”صرف“ میں خدا کی وہ آزادی ہے جسے ہم عقیدے میں تو مان لیتے ہیں مگر عملاً برداشت نہیں کرتے، کیونکہ آزاد خدا وہ خدا ہے جسے ہم اپنے مفاد کے مطابق چلا نہیں سکتے۔

مرکزی کردار

یسوع یہاں اپنی تقریر کا بدترین ممکنہ اختتام چنتے ہیں۔ وہ جانتے ہیں کہ یہ لوگ اُنہیں بچپن سے جانتے ہیں؛ تھوڑی سی نرمی، ایک آدھ معجزہ، اور ناصرت اُن کا مستقل حلقہ بن جاتا۔ مگر چالیس دن ریگستان میں وہ شہرت اور اختیار کے سودے کو پہلے ہی ٹھکرا چکے ہیں، اور اب اُسی مزاج کے ساتھ اپنے ہی گاؤں کے سامنے کھڑے ہیں۔ اُن کے لہجے میں طنز نہیں، تشخیص ہے: ڈاکٹر مرض کا نام لے رہا ہے، چاہے مریض ناراض ہو جائے۔ یہی وہ محبت ہے جو خوشامد سے انکار کرتی ہے۔ اور جب وہ اُنہیں پہاڑی کے کنارے تک لے جاتے ہیں، تب بھی وہ نہ بھاگتے ہیں نہ بدلہ لیتے ہیں؛ وہ بس گزر جاتے ہیں، کیونکہ اُن کا وقت اور اُن کا مشن کسی ہجوم کے موڈ کا محتاج نہیں۔

سامعین کا نقشہ

ناصرت ایک چھوٹی، غریب بستی تھی، رومی قبضے کے بوجھ تلے دبی ہوئی، جہاں لوگ اپنی مذہبی شناخت کو عزت کا آخری سہارا سمجھتے تھے۔ اُن کے کانوں میں ”ملکِ شام“ کوئی غیر جانبدار لفظ نہیں تھا: ارام وہ ہمسایہ طاقت تھی جس کے چھاپوں نے نسلوں تک اسرائیل کو لوٹا، اور نعمان اُسی فوج کا سردار تھا جو اسرائیلی لڑکیوں کو غلام بنا کر لے جاتی تھی۔ یسوع کہہ رہے ہیں کہ خدا نے قحط زدہ اپنی قوم کو چھوڑ کر ایک قابض افسر کو چنگا کیا۔ آج ہم اسے ”عالمگیر فضل“ کا خوبصورت اصول کہہ کر ہضم کر لیتے ہیں؛ وہ اسے اپنی ماؤں کے زخموں کی توہین سن رہے تھے۔ اسی لیے وہ طیش میں آئے۔ جب تک یہ آیت ہمیں بھی کہیں نہ کہیں چبھے، ہم نے شاید اُسے پوری طرح سنا ہی نہیں۔

غور و فکر

آپ کے دل میں ”نعمان“ کون ہے، یعنی وہ شخص یا گروہ جس تک خدا کی برکت پہنچنا آپ کو ناانصافی محسوس ہوتا ہے؟

اگر فضل آپ کا حق نہیں بلکہ خدا کا آزاد فیصلہ ہے، تو اِس ہفتے آپ کے وقت یا پیسے کے کس فیصلے کو بدلنا چاہیے؟