مرقس 6:3

متن

ناصرت کے عبادت خانے میں لوگ عیسیٰ کی تعلیم سن کر دنگ رہ جاتے ہیں، مگر اُن کی حیرت تعریف میں نہیں بلکہ اعتراض میں بدل جاتی ہے۔ وہ ایک دوسرے سے پوچھتے ہیں، ”کیا یہ وہ بڑھئی نہیں ہے جو مریم کا بیٹا ہے اور جس کے بھائی یعقوب، یوسف، یہوداہ اور شمعون ہیں؟ اور کیا اِس کی بہنیں یہیں نہیں رہتیں؟“ یعنی: ہم اِس خاندان کو جانتے ہیں، ہم نے اِسے لکڑی چیرتے دیکھا ہے، اِس کی بہنیں ہمارے پڑوس میں رہتی ہیں۔ اور مرقس اِس سارے منظر کا نتیجہ ایک مختصر، سخت جملے میں سمیٹ دیتا ہے: ”یوں اُنہوں نے اُس سے ٹھوکر کھا کر اُسے قبول نہ کیا۔“ جاننا پہچاننے میں نہیں بدلا؛ واقفیت ہی رکاوٹ بن گئی۔

بنیادی بات

یہاں ایمان اور بےایمانی کا فرق معلومات کی کمی پر نہیں، بلکہ معلومات کے غلط استعمال پر کھڑا ہے۔ ناصرت والوں کے پاس عیسیٰ کے بارے میں سب سے زیادہ تفصیل تھی: ماں کا نام، بھائیوں کے نام، پیشہ، محلہ۔ اور اُسی تفصیل کو اُنہوں نے دیوار بنا لیا۔ یہی مجسم ہونے کی اصل کھرچن ہے: خدا نے اپنے آپ کو اِس طرح ظاہر کیا کہ اُسے ٹھکرانا آسان رہے۔ ایک بڑھئی کے ہاتھوں میں چھالے تھے، اُس کے کنبے کے جھگڑے محلے کو معلوم تھے۔ اخلاقی طور پر اِس کا مطلب سیدھا ہے: ہم روزانہ لوگوں کو اُن کے پس منظر، عہدے یا خاندان کی فائل سے ناپتے ہیں اور یوں اُن کے ذریعے آنے والی سچائی کو سننے سے پہلے ہی رد کر دیتے ہیں۔ خدا اکثر اُسی دروازے سے آتا ہے جسے ہم نے معمولی سمجھ کر بند رکھا ہے۔

مشترکہ دھاگہ

ناصرت کا یہ منظر پوری انجیل کا چھوٹا سا نمونہ ہے۔ خدا کے کام کرنے کا انداز شروع ہی سے یہی رہا ہے: چھوٹے بیٹے کو چُننا، بانجھ عورت سے قوم بنانا، بھیڑیں چرانے والے لڑکے کو بادشاہ کرنا۔ یسعیاہ نبی نے خداوند کے اُس خادم کی تصویر کھینچی تھی جس میں دیکھنے والوں کو کوئی ایسا حسن یا رُعب نظر نہ آیا کہ وہ اُس کی طرف کھنچے؛ ناصرت کے عبادت خانے میں وہ پیشین گوئی گوشت پوست پہن کر کھڑی ہے۔ اور یہ منظر گلگتا کی ریہرسل بھی ہے: جو محلہ آج ٹھوکر کھاتا ہے، وہی رویہ آخرکار صلیب تک لے جائے گا۔ مسیح کو ٹھکرانا کبھی ایک بڑے، ڈرامائی فیصلے کی صورت میں نہیں آتا؛ یہ اکثر ایک پڑوسی کے کندھے اُچکانے سے شروع ہوتا ہے۔ اخلاقی طور پر یہ ہمیں خبردار کرتا ہے کہ ہمارا سب سے بڑا انکار شاید کسی بحث میں نہیں، بلکہ کسی معمولی لمحے میں چپکے سے ہو جاتا ہے۔

آئینہ

غور کیجیے کہ آپ کس کو سننے سے پہلے ہی ناپ چکے ہیں۔ دفتر میں وہ جونیئر جس کی بات آپ اِس لیے نہیں مانتے کہ آپ نے اُسے غلطیاں کرتے دیکھا ہے۔ گھر میں وہ بہن یا بھائی جس کی نصیحت آپ کے کانوں سے اِس لیے ٹکرا کر لوٹ آتی ہے کہ آپ کو اُس کا بچپن یاد ہے۔ کلیسیا میں وہ شخص جو ”ہماری قسم کا“ نہیں، جس کا لہجہ، پیشہ یا خاندان آپ کے معیار پر پورا نہیں اُترتا۔ ناصرت والوں کا گناہ بدتمیزی نہیں تھا؛ اُن کا گناہ یہ تھا کہ اُنہوں نے واقفیت کو حتمی علم سمجھ لیا۔ یہی ہماری شادیوں کو بانجھ کرتا ہے، یہی رشتوں کو جما دیتا ہے: ”میں اِسے جانتا ہوں“ کا وہ جملہ جو دوسرے کو بدلنے کا حق ہی نہیں دیتا۔

آج ہی اُس ایک شخص کا نام کاغذ پر لکھیے جسے آپ نے اُس کے پس منظر یا ماضی کی وجہ سے سنجیدگی سے لینا چھوڑ دیا ہے، اور اُسے ایک پیغام بھیج کر اُس کی رائے پوچھیے کسی ایسی بات پر جس میں وہ آپ سے بہتر جانتا ہے۔

سیاق و سباق

ناصرت کوئی شہر نہیں تھا؛ یہ گلیل کی پہاڑیوں میں چند سو لوگوں کی بستی تھی جہاں ہر خاندان کی خبر سب کو تھی۔ ایسے معاشرے میں عزت ایک محدود شے سمجھی جاتی تھی: اگر کوئی اپنے مقررہ درجے سے اوپر اُٹھے تو گویا وہ دوسروں کی عزت کا حصہ چھین رہا ہے۔ یسوع اپنے شاگردوں کے ساتھ، یعنی ایک اُستاد کی حیثیت سے، واپس آتا ہے اور سبت کے دن عبادت خانے میں تعلیم دینے لگتا ہے۔ یہ محلے کے توازن کے لیے چیلنج تھا۔ لفظ ”بڑھئی“ (یونانی تیکتون، یعنی لکڑی اور پتھر کا کاریگر) کوئی گالی نہیں، مگر یہ محنت مزدوری کا درجہ ہے۔ اور ”مریم کا بیٹا“ کہنا اُس زمانے میں معمول کے خلاف تھا، جہاں آدمی کو باپ کے نام سے پکارا جاتا تھا؛ اِس میں ایک چُبھتا ہوا طعنہ چھپا ہوا ہے۔

پہلے سننے والے

مرقس کی انجیل اُن مسیحیوں کے لیے لکھی گئی جو خود ٹھکرائے جا رہے تھے: جن کے رشتے داروں نے اُنہیں خاندان سے الگ کر دیا تھا، جن کے پڑوسی اُن کے ایمان کا مذاق اُڑاتے تھے، جن کے لیے یسوع کا نام لینا سماجی خودکشی تھا۔ اُنہوں نے اِس آیت میں وہ سنا جو ہم اکثر نہیں سنتے: اگر خود خداوند اپنے ہی محلے میں قبول نہ کیا گیا، تو تمہارا ٹھکرایا جانا تمہاری ناکامی کا ثبوت نہیں۔ دوسری طرف یہ آیت اُن کے لیے ایک تنبیہ بھی تھی۔ وہ جانتے تھے کہ کلیسیا میں بھی غلام، کاریگر اور عورتیں بیٹھی تھیں جن سے خدا بول سکتا تھا۔ جس طرح ناصرت نے ایک بڑھئی کو ناپا، اُسی طرح وہ ایک دوسرے کو ناپ سکتے تھے۔

مرکزی کردار

اِس منظر میں یسوع کا ردِعمل سب سے زیادہ چونکا دینے والی چیز ہے۔ وہ اپنی صفائی پیش نہیں کرتا، اپنی پیدائش کی وضاحت نہیں کرتا، اور، جو سب سے حیران کن ہے، وہ خود کو منوانے کے لیے معجزوں کا مظاہرہ نہیں کرتا۔ مرقس لکھتا ہے: ”وہاں وہ کوئی معجزہ نہ کر سکا۔“ یہ قدرت کی کمی نہیں بلکہ ایک قسم کی مقدّس خودداری ہے؛ خدا اپنے آپ کو زبردستی کسی بند دل پر نہیں ٹھونستا۔ اور پھر وہ جملہ جو پورے کلام میں بہت کم آتا ہے: ”وہ اُن کی بےاعتقادی کے سبب سے بہت حیران تھا۔“ خدا کا بیٹا دُکھ محسوس کرتا ہے، لیکن کڑواہٹ میں نہیں ڈوبتا۔ وہ ناصرت کو کوستا نہیں، بس آگے گاؤں گاؤں جا کر تعلیم دیتا رہتا ہے۔ ٹھکرائے جانے کے بعد خدمت جاری رکھنا، یہی اُس کا اخلاقی نمونہ ہے۔

غور و فکر کے سوالات

کس شخص کے بارے میں آپ کا ”میں اُسے اچھی طرح جانتا ہوں“ دراصل ”میں اُس سے مزید کچھ سیکھنے کو تیار نہیں“ بن چکا ہے؟

جب آپ کو آپ کے اپنے گھر یا حلقے میں سنجیدگی سے نہیں لیا جاتا، تو آپ کا ردِعمل کڑواہٹ ہوتا ہے یا یسوع کی طرح آگے بڑھ کر خدمت جاری رکھنا؟