میکاہ 1

متن

میکاہ مورشتی، ایک چھوٹے دیہاتی قصبے کا آدمی، دو دارالحکومتوں کے بارے میں رویا دیکھتا ہے: سامریہ اور یروشلم۔ کلام کھلتا ہے ایک عدالتی طلبی سے: "اے تمام اقوام، سنو!" خدا اپنی سکونت گاہ سے نکلتا ہے، پہاڑ اُس کے پاؤں تلے موم کی طرح پگھلتے ہیں، اور سامریہ ملبے کا ڈھیر بن جاتا ہے۔ پھر نبی خود ماتم میں شامل ہو جاتا ہے، ننگے پاؤں، گیدڑوں کی طرح واویلا کرتا ہوا، اور یہوداہ کے دیہی قصبوں کے نام ایک ایک کر کے پکارتا ہے، ہر نام کے ساتھ ایک لفظی کھیل جو اُس شہر کی تباہی کو اُس کے اپنے نام سے باندھ دیتا ہے۔ آخر میں صیون بیٹی سے کہا جاتا ہے کہ سر منڈوا کر اپنے چھِنے ہوئے بچوں پر ماتم کرے۔

مرکزی بات

یہاں خدا گواہ اور منصف دونوں ہے، اور دلچسپ بات یہ ہے کہ وہ کہاں سے گواہی دیتا ہے: "اپنے مُقدّس گھر کی طرف سے"۔ یعنی وہی مقام جہاں سے برکت آنی چاہیے تھی، وہاں سے الزام آ رہا ہے۔ گناہ کا مرکز کوئی سرحدی گاؤں نہیں بلکہ دارالحکومت ہے: "کون یعقوب کے جرم کا ذمہ دار ہے؟ سامریہ!" جہاں طاقت، عبادت اور دولت جمع ہوتی ہے، وہیں بگاڑ کی جڑ بھی بیٹھتی ہے۔ اور جب خدا اُترتا ہے تو کائنات کا سب سے مستحکم حصہ، پہاڑ، پگھل جاتا ہے۔ پیغام سخت مگر صاف ہے: خدا کی پاکیزگی کوئی خیال نہیں، ایک وزن ہے، اور جو چیزیں ہم نے ناقابلِ تسخیر سمجھ رکھی ہیں وہ اُس وزن کے نیچے پانی بن جاتی ہیں۔

کلام کا سلسلہ

غور کریں کہ نبی صرف فیصلہ سنا کر پیچھے نہیں ہٹتا۔ وہ کہتا ہے: "اِس لئے مَیں آہ و زاری کروں گا، ننگے پاؤں اور برہنہ پھروں گا"۔ خدا کا پیغامبر اپنی قوم کی رسوائی اپنے جسم پر اوڑھ لیتا ہے۔ یہاں ایک نمونہ پیدا ہوتا ہے جو پورے کلامِ مقدّس میں چلتا ہے اور مسیح میں اپنی انتہا کو پہنچتا ہے: وہ جو فیصلہ سناتا ہے، وہی رونے والا بھی ہے، اور آخرکار وہی برہنہ کیا جاتا ہے۔ خداوند یسوع یروشلم کے دروازے پر کھڑے ہو کر اُسی شہر کے لیے روئے جس کی تباہی کا اعلان کیا۔ میکاہ کا ماتم اُس محبت کا ابتدائی خاکہ ہے جو عدالت سے فرار نہیں ہوتی بلکہ اُس میں داخل ہو جاتی ہے۔

آئینہ

یہ باب آپ کے اُن گوشوں پر ہاتھ رکھتا ہے جنہیں آپ محفوظ سمجھتے ہیں۔ ماروت کے لوگ "اپنے مال کے لئے پیچ و تاب کھا رہے ہیں" اور یہی وہ لمحہ ہے جہاں بہت سے دیندار لوگ پکڑے جاتے ہیں: ہماری راتوں کی بے چینی خدا کی عزت کے لیے نہیں، بینک بیلنس، نوکری کی حیثیت اور مکان کی قیمت کے لیے ہوتی ہے۔ سامریہ کا سب کچھ "عصمت فروشی سے حاصل" ہوا تھا، یعنی سودے بازی سے: کچھ دو، کچھ لو، اصولوں پر ذرا رعایت کر لو۔ آپ نے کہاں یہ سودا کیا؟ اُس ٹیکس کے کاغذ میں؟ اُس خاموشی میں جب سچ بولنا مہنگا پڑتا؟ اور لکیس سے یہ کہا گیا کہ گھوڑے جوت کر بھاگ جاؤ، حالانکہ لکیس ہی مضبوط قلعہ تھا۔ آپ کی رفتار، آپ کا نیٹ ورک، آپ کا ہنر: یہ سب پگھلنے والے موم ہیں اگر خدا اُتر آئے۔ اور آخری آیت سب سے زیادہ چبھتی ہے: "اپنے لاڈلے بچوں پر ماتم کر"۔ ہماری بے وفائی کا بوجھ اکثر ہماری اولاد اُٹھاتی ہے، اور یہ سوچ ہمیں نیند سے جگا دینی چاہیے۔

کلام کی گونج

سامریہ کے بارے میں یہ فیصلہ صرف شاعری نہیں رہا؛ 2۔سلاطین باب 17 میں اُس کا لفظی پورا ہونا درج ہے، اسور کے ہاتھوں شہر کا خاتمہ۔ میکاہ کے سننے والوں نے کچھ برسوں بعد یہ ملبہ اپنی آنکھوں سے دیکھا، اور تب یہ سمجھے کہ نبی مبالغہ نہیں کر رہا تھا۔ دوسری گونج نئے عہدنامے میں ہے، جہاں پطرس رسول لکھتا ہے کہ عدالت خدا کے گھر سے شروع ہوتی ہے۔ میکاہ کی ترتیب بالکل یہی ہے: خدا اپنے مقدّس گھر سے گواہی دیتا ہے اور پہلا نشانہ اُس کی اپنی قوم کے دو مذہبی مراکز ہیں۔ خدا کے قریب ہونا رعایت نہیں، بلکہ زیادہ جوابدہی ہے۔

سامعین کا خاکہ

میکاہ کے پہلے سننے والے کسان تھے، دیہاتی لوگ، جو یروشلم کے جنوب مغرب کی زرخیز نچلی پہاڑیوں میں رہتے تھے۔ آیت 10 سے 15 میں گنے گئے نام اُن کے پڑوسی گاؤں ہیں، وہی راستے جہاں سے وہ منڈی جاتے تھے۔ سوچیں: آپ کا نبی آپ کے علاقے کا نقشہ اُٹھا کر ایک ایک بستی کا نام لے، اور ہر نام کے ساتھ اُس کی بربادی کا اعلان کرے، حتیٰ کہ اپنے ہی قصبے مورشت کا بھی۔ یہ دور کی بات نہیں تھی، یہ گلی محلے کی بات تھی۔ اور اُنہیں یہ بھی سنائی دیا کہ اُن کے کھیتوں پر مسلط ٹیکس، دارالحکومت کی عیاشی، بڑے زمینداروں کا ظلم، سب خدا کی نظر میں درج ہو رہا ہے۔

سیاق و سباق

یہ آٹھویں صدی قبل مسیح کا نصفِ آخر ہے، یوتام، آخز اور حِزقیاہ کے دور۔ اسور کی سلطنت شمال سے آ رہی ہے، شاہراہیں فوجوں سے بھر رہی ہیں، اور چھوٹی ریاستیں تحفے اور خراج دے کر جان بچانے کی کوشش کر رہی ہیں (آیت 14 میں "تحفے" کا اشارہ اِسی سودے بازی کی طرف ہے)۔ اندرونِ ملک حالات ظاہری طور پر خوشحال ہیں: تجارت چل رہی ہے، مندر آباد ہیں، قربانیاں جاری ہیں۔ مگر بلند جگہوں پر بُت پرستی بھی جاری ہے، اور امیر طبقہ چھوٹے کاشتکاروں کی زمین نگل رہا ہے۔ میکاہ اِس آرام دہ تصویر میں ایک خوفناک بات کہتا ہے: "سامریہ کا زخم لاعلاج ہے"، اور وہ "میری قوم کے دروازے یعنی یروشلم تک پہنچ گیا ہے"۔ بیماری سرحد پار کر چکی ہے۔

غور و فکر

آپ کی زندگی کا کون سا "لکیس" ہے، یعنی وہ مضبوط قلعہ جس پر آپ کا اصل بھروسا ٹکا ہوا ہے، اور اگر خدا اُتر آئے تو وہ کتنی دیر ٹھہرے گا؟

میکاہ نے قوم کے گناہ پر ماتم کیا، صرف اُس پر انگلی نہیں اُٹھائی۔ آپ اپنے گھر، کلیسیا یا شہر کے بگاڑ پر تنقید کرتے ہیں یا روتے ہیں؟