نحمیاہ 6

متن

قاصد کے ہاتھ میں مہر بند خط نہیں تھا، بلکہ ایک کھلا خط، جو راستے کے ہر گاؤں میں پڑھا جا سکتا تھا۔ باب 6 میں دیوار تقریباً مکمل ہے، صرف کواڑ لگنا باقی ہیں، اور سنبلّط، طوبیاہ اور جشم عربی ہتھیار بدل لیتے ہیں: پہلے ملاقات کی دعوت (چار بار)، پھر بغاوت کا عوامی الزام، پھر رشوت خوردہ نبی سمعیاہ کا مشورہ کہ نحمیاہ اپنی جان بچانے کے لئے ہیکل میں چھپ جائے۔ نحمیاہ ہر بار انکار کرتا ہے، کام جاری رہتا ہے، اور 52 دنوں میں فصیل کھڑی ہو جاتی ہے۔ آخری آیتیں مگر ایک بےچین انکشاف کے ساتھ ختم ہوتی ہیں: یہوداہ کے شرفا خود طوبیاہ کے ساتھ خط و کتابت میں مصروف تھے۔

مرکزی بات

یہ باب بتاتا ہے کہ خدا کے کام کو روکنے کا سب سے کارگر ہتھیار تلوار نہیں، خوف ہے۔ دشمن جانتے تھے کہ اگر نحمیاہ کا حوصلہ ٹوٹ جائے تو پتھر بھی بیکار ہو جائیں گے: ”اگر ہم ایسی باتیں کہیں تو وہ ہمت ہار کر کام سے باز آئیں گے۔“ اور یہیں خدا کی کارگزاری کی عجیب شکل نظر آتی ہے۔ آیت 16 میں فتح کا سہرا کسی حکمتِ عملی یا بہادری کو نہیں دیا جاتا: ”اللہ نے خود یہ کام تکمیل تک پہنچایا ہے۔“ خدا نے آسمان سے فرشتے نہیں بھیجے؛ اُس نے ایک تھکے ہوئے، مشکوک، دعا مانگتے آدمی کو اپنی جگہ پر ٹکا دیا۔ ثابت قدمی بھی فضل کا پھل ہے، نہ کہ اُس کا متبادل۔

سلسلۂ کلام

یروشلم کی دیوار محض تعمیراتی منصوبہ نہیں تھی۔ ایک بےدیوار شہر کا مطلب تھا: خدا کے عہد کی قوم کسی بھی پڑوسی کے رحم و کرم پر۔ اِس لئے ہر اینٹ عہد کی بحالی کا اعلان تھی، اور ہر مخالفت اُس اعلان کے خلاف جنگ۔ یہ نمونہ پورے کلام میں دہرایا جاتا ہے: خدا کی بستی بننے لگتی ہے، تو باہر سے دھمکی اور اندر سے سمجھوتہ دونوں اٹھ کھڑے ہوتے ہیں۔ طوبیاہ کی طاقت اُس کی فوج نہیں، اُس کے رشتے تھے؛ اُس نے یہوداہ کے شرفا کو شادیوں کے ذریعے اپنے ساتھ باندھ لیا تھا۔ خداوند یسوع نے جب فرمایا کہ ”مَیں اپنی کلیسیا بناؤں گا اور عالمِ ارواح کے دروازے اُس پر غالب نہ آئیں گے“ (متی 16:18)، تو وہ اِسی پرانی لڑائی کی بات کر رہے تھے: معمار خدا ہے، مخالفت یقینی ہے، انجام طے ہے۔

آئینہ

نحمیاہ کا جواب حیرت انگیز حد تک سادہ ہے: ”مَیں اِس وقت ایک بڑا کام تکمیل تک پہنچا رہا ہوں، اِس لئے مَیں آ نہیں سکتا۔“ ہمیں عموماً ’نہ‘ کہنا نہیں آتا، خاص طور پر جب دعوت شریفانہ لہجے میں ہو۔ دفتر کی وہ میٹنگ جو صرف آپ کو الجھانے کے لئے ہے؛ وہ گروپ جہاں آپ کی غیبت ہو رہی ہے اور آپ کا دل صفائی دینے کو تڑپتا ہے؛ وہ رشتہ دار جو ہر بار مالی معاملے کو جذباتی بلیک میل بنا دیتا ہے۔ اور سب سے خطرناک: وہ دیندار آواز جو خوف کے ساتھ بولے، ”محفوظ ہو جائیں، پیچھے ہٹ جائیں۔“ نحمیاہ نے پہچان لیا کہ ”سمعیاہ کی یہ بات اللہ کی طرف سے نہیں ہے۔“ آج ایک کام کریں: کاغذ پر ایک جملے میں لکھیں کہ اِس موسم میں خدا نے آپ کو کون سا ”بڑا کام“ سونپا ہے، اور پھر ایک ایسے پیغام کا جواب دیں جسے آپ ٹالتے رہے ہیں، صاف انکار کے ساتھ۔

پس منظر

سال تقریباً 445 قبلِ مسیح ہے، فارسی شہنشاہ ارتخشستا کا زمانہ۔ یروشلم ایک چھوٹی، غریب صوبائی بستی ہے؛ ملبے کے ڈھیر، کھنڈر، چند ہزار باشندے۔ سنبلّط سامریہ کا حاکم ہے، طوبیاہ عمونی علاقے کا بااثر عہدیدار، جشم عرب قبائل کا سردار۔ یہ تینوں ہمسایہ طاقتیں ہیں جن کے تجارتی اور ٹیکس کے مفادات ایک آزاد، محفوظ یروشلم سے متاثر ہوتے ہیں۔ ملاقات کی جگہ بھی بامعنی ہے: وادیٔ اونو یہوداہ کی سرحد سے باہر، ایک دن کی مسافت پر، جہاں نحمیاہ کے پاس نہ محافظ ہوتے نہ گواہ۔ اور مہینہ اِلول، یعنی اگست ستمبر کی جھلساتی گرمی، جب انگور اور انجیر کی فصل پکتی ہے اور مزدور کھیتوں میں ہونے چاہئے تھے۔ اِن 52 دنوں میں لوگوں نے روزی چھوڑ کر پتھر اٹھائے۔

ایک باریکی

آیت 5 کا ”کھلا خط“ اتفاق نہیں، حکمت ہے۔ اُس زمانے میں سرکاری خط لپیٹ کر مٹی کی مہر لگائی جاتی تھی؛ مہر توڑنے کا حق صرف مخاطب کو تھا۔ بغیر مہر کا خط ایک عوامی دستاویز تھا: قاصد راستے کے ہر گاؤں میں، ہر کنویں پر اُسے پڑھ کر سنا سکتا تھا۔ سنبلّط نحمیاہ کو ڈرانا ہی نہیں، اُس کے لوگوں کے دلوں میں شک بونا چاہتا ہے۔ اور الزام مہلک ترین ہے: بغاوت اور بادشاہی کا دعویٰ۔ فارس نے مصر کی بغاوتیں دیکھی تھیں؛ ایسی افواہ شہنشاہ کے دربار پہنچے تو تحقیقات نہیں، سزا آتی ہے۔ نحمیاہ خود کو بےگناہ ثابت کرنے کی لمبی صفائی نہیں دیتا، صرف کہتا ہے: ”جو کچھ آپ کہہ رہے ہیں وہ جھوٹ ہی جھوٹ ہے۔“

مرکزی کردار

نحمیاہ کو ہم عموماً فولادی منتظم کے طور پر یاد کرتے ہیں، مگر یہ باب ایک تنہا آدمی دکھاتا ہے۔ اُس کے چاروں طرف جھوٹ ہے، اُس کے اپنے شرفا دشمن کو روز کی رپورٹ بھیج رہے ہیں، اور ایک نبی اُس کے منہ پر خدا کے نام میں جھوٹ بولتا ہے۔ اُس کی دعا شستہ نہیں: ”اے میرے خدا، طوبیاہ اور سنبلّط کی یہ بُری حرکتیں مت بھولنا!“ یہ بدلے کی خواہش ہے، مگر خدا کے ہاتھ میں سونپی گئی؛ اِسی لئے وہ نہ طوبیاہ کے سسرالیوں کو سزا دیتا ہے، نہ سمعیاہ کو بےعزت کرتا ہے۔ اور جب ہیکل میں چھپنے کا آسان راستہ سامنے آتا ہے، وہ اپنے مقام کی حد پہچانتا ہے: ”کیا یہ ٹھیک ہے کہ مجھ جیسا آدمی بھاگ جائے؟“ ایمان یہاں جذبہ نہیں، ڈٹ جانے کا فیصلہ ہے۔

غور و فکر

کون سی ”ملاقات“ یا بحث آپ کی توانائی کھا رہی ہے، اور کیا آپ اُسے ’بڑے کام‘ کے نام پر صاف انکار کر سکتے ہیں؟

آپ کس بنیاد پر پہچانتے ہیں کہ کوئی دیندار مشورہ ”اللہ کی طرف سے نہیں ہے“، خاص طور پر جب وہ آپ کے خوف سے میل کھاتا ہو؟