گِنتی 12

متن

مریم اور ہارون موسیٰ کے خلاف باتیں کرنے لگے، بظاہر اُس کی کوشی بیوی کے باعث، لیکن اصل شکایت یہ تھی کہ کیا رب صرف موسیٰ ہی سے کلام کرتا ہے۔ رب نے تینوں کو ملاقات کے خیمے پر بُلایا، بادل کے ستون میں اُتر کر موسیٰ کی منفرد حیثیت کا اعلان کیا، اور مریم کو کوڑھ کی سزا دی۔ موسیٰ کی دعا پر شفا ملی، مگر مریم کو ایک ہفتے کے لئے خیمہ گاہ سے باہر رکھا گیا، اور پورا قافلہ اُس کے لوٹ آنے تک ٹھہرا رہا۔

دل کی بات

یہ واقعہ ہمیں اُس لمحے میں لے جاتا ہے جہاں ریگستان کی گرم ہوا میں ایک بہن اور بھائی سرگوشیوں میں اپنے چھوٹے بھائی کے خلاف زہر گھول رہے ہیں۔ خیمہ گاہ کے کسی کونے میں، شاید اپنے ہی خیمے کی اوٹ میں، وہ ایک نسلی طعنہ اُٹھاتے ہیں: کوش کی عورت۔ لیکن اصل چوٹ اِس کے نیچے ہے۔ سوال یہ نہیں کہ موسیٰ نے کس سے شادی کی، سوال یہ ہے کہ ہماری آواز کیوں نہیں سنی جاتی۔ رب کے کان ایسی چھپی سرگوشیوں کو پکڑ لیتے ہیں جو انسانی کان تک نہیں پہنچتیں۔ روحانی رشک بہت شریف زبان بولتا ہے، وہ ہمیشہ کسی "اصولی" مسئلے کا لبادہ اوڑھتا ہے۔

بڑا سلسلہ

موسیٰ کا "پورے گھرانے پر مقرر" ہونا اور رب سے رُوبرُو کلام کرنا ایک ایسا خاکہ ہے جو عبرانیوں کی کتاب میں مسیح پر پورا اُترتا ہے، جہاں مسیح موسیٰ سے بھی بڑے خادم کے طور پر پیش ہوتا ہے، نہ خادم بلکہ بیٹا۔ لیکن اِس منظر میں ایک اَور دھاگا بھی ہے: موسیٰ، جس کے خلاف گناہ ہوا، وہی گناہگار کے لئے دعا کرتا ہے، "اے اللہ، مہربانی کر کے اُسے شفا دے۔" یہ چھ الفاظ کی درخواست صلیب کے اُس لمحے کی بازگشت ہے جہاں مجروح فرد ہی ظالم کے لئے شفاعت کرتا ہے۔ حلیم موسیٰ یہاں مسیح کی طرف اشارہ کرتا ہے۔

آئینہ

اِس واقعے کا سب سے تیز پہلو یہ ہے کہ مریم اور ہارون کی بات بذاتِ خود غلط نہیں تھی، ہاں، رب نے اُن سے بھی کلام کیا تھا۔ مگر آدھی سچائی جب حسد کے ساتھ ملتی ہے، تو جھوٹ سے بھی زہریلی ہو جاتی ہے۔ ہم بھی یہ کھیل کھیلتے ہیں۔ کلیسیا میں، دفتر میں، خاندان میں، جب کسی اَور کو زیادہ پذیرائی ملتی ہے، تو ہم اپنے اندر کے اُبال کو "روحانی تشویش" یا "اصولی اختلاف" کا نام دے دیتے ہیں۔ ہم اپنے بھائی کی بیوی، اُس کے فیصلے، اُس کے انداز پر تنقید کرتے ہیں، مگر اصل زخم یہ ہوتا ہے کہ ہم دوسرے درجے پر کھڑے ہیں۔ رب یہ سرگوشیاں سنتا ہے۔

مرکزی کردار

آیت 3 پڑھ کر ٹھٹھک جانا پڑتا ہے: "دنیا میں اُس جیسا حلیم کوئی نہیں تھا۔" یہ لفظ عبرانی میں محض شرافت نہیں، بلکہ اپنے حق کو نہ اُٹھانے کی خاموش طاقت ہے۔ موسیٰ اپنی صفائی پیش نہیں کرتا۔ وہ ہارون اور مریم کو نہیں ڈانٹتا۔ رب خود اُس کی طرف سے بولتا ہے، اور یہی حلیم آدمی کی نشانی ہے، وہ خود کو خدا کے ہاتھ میں چھوڑ دیتا ہے۔ اور جب سزا آتی ہے، تو وہ فتح نہیں مناتا۔ وہ پکارتا ہے۔ ایسے شخص کی قیادت میں چلنا آسان نہیں، کیونکہ وہ ہمیں شرمندہ کرتا ہے، ہماری اپنی جوابی حملے کی عادت کو ننگا کرتا ہے۔

سیاق

قافلہ ابھی سینا سے نکلا ہے اور شمال کی طرف بڑھ رہا ہے۔ خیمہ گاہ ایک متحرک شہر ہے، لاکھوں لوگ، اپنے قبیلوں کے مطابق ترتیب سے، اور بیچ میں ملاقات کا خیمہ۔ ہارون سردار کاہن ہے، مریم نبیہ کہلاتی ہے (خروج 15 میں اُس نے سمندر پار کرنے کے بعد گیت گایا تھا)۔ یہ دونوں معمولی لوگ نہیں، قوم کی روحانی قیادت کا حصہ ہیں۔ اور کوش کی عورت، غالباً جنوبی مصر یا موجودہ سوڈان کے علاقے سے، سیاہ فام تھی۔ اسرائیلی معاشرے میں خاندانی خالصیت اور نسلی شناخت انتہائی حساس معاملات تھے۔ کوڑھ اُس زمانے میں محض بیماری نہیں تھی، وہ سماجی موت تھی، خیمہ گاہ سے نکالا جانا، برادری سے کٹ جانا۔

پہلا سامع

جو اسرائیلی یہ کہانی پہلی بار سن رہے تھے، اُن کے لئے سب سے چونکا دینے والی بات مریم کی سزا نہیں تھی، بلکہ آیت 15 تھی: "لوگ اُس وقت تک سفر کے لئے روانہ نہ ہوئے جب تک اُسے واپس نہ لایا گیا۔" پوری قوم ایک عورت کے لئے رُک گئی، وہ عورت جس نے قیادت کے خلاف بغاوت کی تھی۔ یہ رب کے رحم کی خاموش گواہی ہے۔ سزا حقیقی تھی، مگر بحالی بھی حقیقی تھی۔ ساتھ ہی، پہلے سامعین یہ بھی سنتے تھے کہ