امثال 1:1

متن

ایک ہی سطر، اور اُس میں تین نام جوڑے گئے ہیں: سلیمان، داؤد کا بیٹا، اسرائیل کا بادشاہ۔ اِس کے بعد جو کچھ آتا ہے، اُسے کتاب خود ایک لفظ میں سمیٹ دیتی ہے: امثال۔ یعنی وہ باتیں جو مختصر ہیں مگر ذہن میں کھٹکتی رہتی ہیں، جو ناپ تول کر کہی گئی ہیں تاکہ آپ اُنہیں بھول نہ سکیں۔ یہ آیت کوئی نصیحت نہیں دیتی، کوئی وعدہ نہیں کرتی، کسی گناہ پر انگلی نہیں اٹھاتی۔ یہ صرف دروازے پر لگی تختی ہے۔ لیکن تختی بھی کچھ کہتی ہے: اندر جو رکھا ہے وہ کسی گمنام دانشور کی ڈائری نہیں بلکہ ایک تختِ شاہی سے نکلی ہوئی تعلیم ہے، اور وہ تخت اُس عہد کے ساتھ بندھا ہے جو خدا نے داؤد کے گھرانے سے باندھا تھا۔

اصل بات

یہاں سب سے پہلی بات یہ ہے کہ حکمت لکھی گئی۔ خدا نے دانائی کو محض تجربے کے حوالے نہیں کیا کہ ہر نسل ٹھوکریں کھا کھا کر خود سیکھے؛ اُس نے اُسے الفاظ میں قید کر کے ہمارے ہاتھ میں دے دیا۔ یہ اپنے آپ میں فضل ہے۔ دوسری بات زیادہ چبھتی ہے: یہ حکمت ایک ایسے آدمی کے نام سے آتی ہے جو اپنی ہی نصیحت پر پورا نہ اُترا۔ سلیمان نے دانائی مانگی، پائی، اور پھر بھی اپنا دل بانٹ بیٹھا۔ گویا کلام شروع ہی سے تسلیم کر رہا ہے کہ جاننا اور جینا دو الگ چیزیں ہیں۔ حکمت کوئی وراثتی صلاحیت نہیں جو تخت کے ساتھ منتقل ہو جائے، بلکہ روزانہ کی تابعداری ہے۔ اسی لیے ساتویں آیت میں اُس کی جڑ عقل نہیں بلکہ خوف بتائی گئی: ”حکمت اِس سے شروع ہوتی ہے کہ ہم رب کا خوف مانیں۔“

مشترکہ دھاگا

”داؤد کا بیٹا“ ایک ایسا لقب ہے جو اِس آیت میں پہلی بار نہیں اور آخری بار بھی نہیں سنائی دیتا۔ خدا نے داؤد سے وعدہ کیا تھا کہ اُس کا تخت قائم رہے گا، اور امثال کا سرورق گویا اُس وعدے کی ایک قسط ہے: عہد کا بادشاہ اپنی قوم کو لڑنا نہیں، جینا سکھا رہا ہے۔ لیکن سلیمان کا تخت گر گیا، اور اُس کے بعد صدیوں تک ”ابنِ داؤد“ ایک خالی کرسی کا نام رہا۔ متی اپنی انجیل کا آغاز اسی لقب سے کرتا ہے، یسوع مسیح، ابنِ داؤد۔ اور خود خداوند نے کہا کہ یہاں سلیمان سے بڑا کوئی موجود ہے۔ یعنی امثال کی تختی پر لکھا نام ایک اشارہ ہے: حکمت آخرکار ایک کتاب نہیں، ایک شخص نکلتی ہے، جو خود دانائی ہے اور جس نے وہ تابعداری پوری کی جو سلیمان سے نہ ہو سکی۔

آئینہ

آپ یہ کتاب کیوں کھولتے ہیں؟ ایمانداری سے سوچیے۔ بہت سے لوگ امثال اِس لیے پڑھتے ہیں کہ اُنہیں دوسروں کے لیے مواد چاہیے: بچوں کے لیے دلیل، ملازم کے لیے تنبیہ، اتوار کی تیاری کے لیے ایک عمدہ جملہ۔ ہم سکھانے کی نیت سے پڑھتے ہیں، سیکھنے کی نیت سے نہیں۔ اور یہی وہ جگہ ہے جہاں یہ سرورق آپ کو روک لیتا ہے۔ اگر اسرائیل کے سب سے دانا بادشاہ کو بھی لکھ کر رکھنا پڑا، اگر اُسے بھی روز یاد دلانا پڑا کہ رب کا خوف پہلے آتا ہے، تو آپ کس زعم میں ہیں کہ آپ کے پاس یہ سب پہلے سے ہے؟ پانچویں آیت اسی لیے دانا کو بھی مخاطب کرتی ہے: ”جو دانا ہے وہ سن کر اپنے علم میں اضافہ کرے۔“ آج، اپنی بائبل میں امثال کے پہلے صفحے پر تاریخ لکھیں اور اُس کے نیچے یہ جملہ: ”میں یہاں سیکھنے آیا ہوں، سکھانے نہیں۔“ پھر اُسے بلند آواز میں ایک بار پڑھیں۔

سوال

سوال یہ ہے: خدا نے اپنی حکمت کا مجموعہ ایک ایسے آدمی کے نام سے کیوں منسوب رہنے دیا جس کا انجام شرمناک تھا؟ نام مٹایا جا سکتا تھا۔ کوئی گمنام مجموعہ زیادہ محفوظ ہوتا۔ آسان جواب یہ ہے کہ سچائی بولنے والے سے آزاد ہوتی ہے، اور یہ درست بھی ہے، مگر کافی نہیں۔ کیونکہ اِس نام کے باقی رہنے سے ایک تکلیف دہ حقیقت مستقل ہمارے سامنے رہتی ہے: علم انسان کو بچاتا نہیں۔ آپ صحیح بات جان سکتے ہیں، دوسروں کو سکھا بھی سکتے ہیں، اور پھر بھی اپنے دل کو ٹکڑوں میں بانٹ سکتے ہیں۔ کلام یہاں کوئی تسلی نہیں دیتا، کوئی وضاحت نہیں کرتا۔ وہ صرف نام لکھ کر چھوڑ دیتا ہے، اور ہمیں اُس خاموشی میں کھڑا رہنا پڑتا ہے۔

ایک باریک بات

”امثال“ کے پیچھے عبرانی لفظ ہے مَشال، جس کا بنیادی مطلب ہے مشابہت، ایک چیز کو دوسری کے پہلو میں رکھ دینا تاکہ وہ نظر آ جائے۔ مگر اِسی جڑ سے ایک اور مفہوم نکلتا ہے: حکومت کرنا۔ یہ اتفاق نہیں۔ مثل صرف معلومات نہیں دیتی، وہ آپ پر اختیار جماتی ہے، آپ کے فیصلوں میں گھس کر بیٹھ جاتی ہے، عین اُس لمحے یاد آتی ہے جب آپ اُسے نظرانداز کرنا چاہتے ہیں۔ اور یہی وجہ ہے کہ چھٹی آیت اِنہیں ”معمے“ بھی کہتی ہے۔ مثلیں شفاف نہیں ہوتیں؛ وہ آپ سے مزاحمت کرتی ہیں، آپ کو رکنے، سوچنے، پلٹ کر پڑھنے پر مجبور کرتی ہیں۔ حکمت وہ چیز نہیں جو جلدی میں ہاتھ آ جائے۔

کلام کی گونج

سلیمان کے نام کے ساتھ ہمیشہ وہ رات جڑی رہتی ہے جب اُس نے جِبعون میں لمبی عمر یا دولت نہیں بلکہ سننے والا دل مانگا تھا۔ ۱-سلاطین باب ۳ کے بغیر امثال کا یہ سرورق ادھورا ہے: یہ کتاب ایک مانگی ہوئی نعمت کا پھل ہے، کمائی ہوئی قابلیت کا نہیں۔ اور اسی باب میں آگے چل کر ایک دوسری آواز اُبھرتی ہے، جہاں حکمت خود عورت بن کر گلی میں کھڑی ہو جاتی ہے: ”حکمت گلی میں زور سے آواز دیتی، چوکوں میں بلند آواز سے پکارتی ہے۔“ فرق دیکھیے۔ آیت ۱ میں حکمت ایک تحریر ہے جسے آپ کھولیں تو ملے؛ آیت ۲۰ میں وہ ایک پکار ہے جو آپ کو بازار میں جا کر پکڑتی ہے۔ آپ اِس کتاب سے بچ کر نہیں نکل سکتے۔

غور و فکر

جب آپ آخری بار امثال پڑھ رہے تھے، تو آپ کے ذہن میں کون تھا: آپ خود، یا کوئی اور جسے آپ یہ باتیں سنانا چاہتے تھے؟

سلیمان کا نام آپ کو خبردار کرتا ہے کہ جاننا اور جینا الگ ہیں۔ آپ کی زندگی میں وہ کون سی ایک بات ہے جو آپ بخوبی جانتے ہیں مگر مہینوں سے اُس پر عمل نہیں کر رہے؟