زبور 1

متن

یہ زبور دو راستوں کی تصویر کھینچتا ہے۔ ایک طرف وہ شخص ہے جو بےدینوں کے مشورے پر نہیں چلتا، گناہ گاروں کی راہ پر قدم نہیں رکھتا اور طعنہ زنوں کی محفل میں بیٹھنا پسند نہیں کرتا؛ اُس کی خوشی رب کی شریعت میں ہے اور وہ دن رات اُسی پر غور و خوض کرتا رہتا ہے۔ ایسا آدمی نہر کے کنارے لگے درخت جیسا ہے، جو وقت پر پھل لاتا ہے اور جس کے پتے نہیں مُرجھاتے۔ دوسری طرف بےدین ہیں، جو بھوسے کی مانند ہیں، ہلکے اور بےجڑ، جنہیں ہَوا اُڑا لے جاتی ہے؛ وہ عدالت میں قائم نہیں رہیں گے۔ آخری آیت دونوں راستوں کا انجام بتاتی ہے: ایک کی رب پہرا داری کرتا ہے، دوسرا تباہ ہو جاتا ہے۔

مرکزی بات

یہ زبور اخلاقیات کی کتاب کا دروازہ ہے، مگر یہ اخلاقی لیکچر نہیں دیتا۔ یہ دو طرزِ زندگی کے سامنے لا کھڑا کرتا ہے اور پوچھتا ہے: تمہاری جڑیں کہاں ہیں؟ غور کیجیے کہ مبارک آدمی کی تعریف پہلے منفی انداز میں ہوتی ہے، یعنی وہ کہاں نہیں چلتا، کہاں نہیں بیٹھتا۔ کردار صرف اچھے کاموں سے نہیں بنتا بلکہ اُن صحبتوں سے بھی جن سے آپ انکار کرتے ہیں۔ پھر مثبت رخ آتا ہے: وہ شریعت سے "لطف اندوز" ہوتا ہے۔ یہ فرض نہیں، ذائقہ ہے۔ خدا کا کلام اُس کے لیے بوجھ نہیں بلکہ خوراک ہے۔ اور نتیجہ؟ درخت پھل خود پیدا نہیں کرتا، وہ محض پانی کے قریب لگا رہتا ہے۔ راستبازی یہاں کارکردگی نہیں بلکہ جُڑے رہنے کا ثمر ہے، اور یہی فضل کی بنیادی منطق ہے۔

مشترکہ دھاگا

پرانے عہد نامے میں یہ تصویر جانی پہچانی ہے: باغِ عدن میں درخت، نہریں، اور ایک حکم جس پر زندگی یا موت کا دارومدار تھا۔ زبور ۱ گویا اُسی باغ کی یاد دلاتا ہے اور پوچھتا ہے کہ کیا کوئی ایسا آدمی ہے جو واقعی ایسا جیا ہو۔ ایمانداری سے دیکھیں تو ہم میں سے کوئی نہیں۔ ہم سب کبھی نہ کبھی طعنہ زنوں کی مجلس میں ہنس چکے ہیں۔ لیکن ایک ہوا جس نے دن رات باپ کے کلام میں خوشی پائی، جو آزمائش میں کلامِ خدا سے جواب دیتا رہا، اور جسے مسترد کیا گیا تاکہ ہم "راست بازوں کی مجلس" میں جگہ پا سکیں۔ یہ زبور ہمیں نمونہ بھی دیتا ہے اور ضرورت بھی: اپنی جڑیں خود نہیں اُگا سکتے، ہمیں نہر کے کنارے لگایا جانا پڑتا ہے۔

آئینہ

یہ زبور چلنے، کھڑے ہونے اور بیٹھنے کی ترتیب سے ایک سست پھسلن دکھاتا ہے۔ آپ کے دفتر میں وہ گفتگو جہاں کسی غیرحاضر ساتھی کا مذاق اُڑایا جاتا ہے: پہلی بار آپ نے صرف سنا، دوسری بار مسکرائے، تیسری بار آپ نے خود ایک جملہ شامل کیا۔ یا پیسوں کے معاملے میں وہ "سب ایسا ہی کرتے ہیں" والا مشورہ جو آہستہ آہستہ آپ کا اپنا اصول بن گیا۔ طعنہ زنوں کی نشست آج کل اکثر ایک سکرین پر ہوتی ہے، جہاں تلخی ذہانت کا لباس پہن لیتی ہے۔ زبور آپ کو شرمندہ نہیں کرتا، وہ آپ سے پوچھتا ہے کہ آپ کے دن کا پانی کہاں سے آتا ہے۔ جو آدمی صبح تنقید پیتا ہے وہ شام کو بھوسے جیسا ہلکا ہو جاتا ہے۔

آج یہ کیجیے: اپنے فون میں وہ ایک گروپ یا اکاؤنٹ کھولیے جہاں سے آپ کو باقاعدگی سے دوسروں کے بارے میں تلخی ملتی ہے، اور اُسے خاموش (میوٹ) کر دیجیے۔ ابھی، دو منٹ میں۔

ایک باریکی

"لطف اندوز ہوتا ہے" پر ٹھہریے۔ عبرانی لفظ ہے خیفِص، جس کا مطلب ہے کسی چیز کی طرف جھکاؤ، دلی رغبت، وہی لگاؤ جو کسی کو کسی محبوب شے سے ہوتا ہے۔ یہ فرض شناسی کا لفظ نہیں، چاہت کا لفظ ہے۔ اور یہ بات ہمارے لیے کانٹا ہے، کیونکہ ہم میں سے اکثر کلام پڑھنے کو ایک نیک عادت سمجھتے ہیں، ایسی چیز جو اچھی ہے مگر مزیدار نہیں۔ زبور کہتا ہے کہ مبارک آدمی خدا کی شریعت کو اس طرح چباتا ہے جیسے کوئی اچھا کھانا۔ "غور و خوض" کا لفظ بھی خاموش سوچ سے زیادہ بڑبڑانے، آہستہ دہرانے کا مفہوم رکھتا ہے۔ ذائقہ تربیت سے آتا ہے۔ جو چیز آپ باربار چکھتے ہیں، وہی آپ کو میٹھی لگنے لگتی ہے۔

سیاق و سباق

زبور ۱ پوری کتاب کے دروازے پر کھڑا ہے، اور یہ اتفاق نہیں۔ زبور کی کتاب اسرائیل کی عبادت گاہ کی کتاب ہے، مگر اُس کا آغاز کسی حمد یا دعا سے نہیں بلکہ ایک تعلیم سے ہوتا ہے: یوں جیو۔ جن لوگوں نے یہ پہلی بار گایا، وہ ایک چھوٹی، کمزور قوم تھے، اکثر بڑی سلطنتوں کے سائے میں، جہاں بےدینوں کا راستہ کامیاب دکھائی دیتا تھا۔ "بھوسا" اُن کے لیے روزمرہ کا منظر تھا: کھلیان میں گندم کو اُچھالا جاتا، ہوا ہلکا بھوسا اُڑا لے جاتی اور بھاری دانہ نیچے رہ جاتا۔ اور "مجلس" یا جماعت وہ جگہ تھی جہاں بزرگ فیصلے کرتے تھے؛ وہاں کھڑے نہ رہ سکنا عزت اور شہریت دونوں سے محرومی تھی۔

سوال

مگر آیت ۳ کھٹکتی ہے: "جو کچھ بھی کرے اُس میں وہ کامیاب ہے۔" ہم سب ایسے دیانت دار ایمانداروں کو جانتے ہیں جن کا کاروبار ڈوبا، جن کا بچہ بیمار پڑا، جو جوان مر گئے۔ اور ہم بےایمان لوگوں کو پھلتا پھولتا دیکھتے ہیں۔ زبور خود اس تناؤ سے بےخبر نہیں؛ کتاب آگے چل کر کئی بار یہی شکایت اُٹھاتی ہے۔ تو یہ آیت جھوٹ نہیں بولتی بلکہ ایک گہری سطح پر بات کرتی ہے: درخت کی کامیابی پھل لانا ہے، دولت جمع کرنا نہیں۔ اور یہ آخری آیت تک نظر رکھتی ہے، جہاں معاملہ عدالت میں طے ہوتا ہے۔ پھر بھی یہ جواب ہر زخم کو نہیں بھرتا۔ کبھی کبھی ہمیں بس یہ تھامنا پڑتا ہے کہ "رب راست بازوں کی راہ کی پہرا داری کرتا ہے"، چاہے راہ تاریک ہو اور پہرا دار نظر نہ آئے۔

غور و فکر کے سوال

آپ کے ہفتے میں وہ کون سی "مجلس" ہے، حقیقی یا سکرین پر، جس سے اُٹھ کر آپ زیادہ تلخ اور کم فراخ دل ہوتے ہیں؟

اگر کوئی آپ کے پچھلے ایک مہینے کو دیکھے، تو کس چیز سے اندازہ لگائے گا کہ آپ خدا کے کلام سے "لطف اندوز" ہوتے ہیں، محض فرض ادا نہیں کرتے؟