رومیوں 5

متن

پولس پہلے چار بابوں کی دلیل کا نتیجہ نکالتے ہیں: چونکہ ایمان سے راست بازی ملی ہے، اِس لئے "اللہ کے ساتھ ہماری صلح ہے"۔ پھر وہ اِس صلح کی بنیاد دکھاتے ہیں، یعنی مسیح کی وہ موت جو ہماری کمزوری، بےدینی اور دشمنی کے عالم میں واقع ہوئی، اور اِس صلح کا پھل، یعنی وہ اُمید جو مصیبت میں بھی شرمندہ نہیں کرتی۔ باب کے دوسرے حصے میں وہ پوری انسانی تاریخ کو دو آدمیوں کے نیچے سمیٹ دیتے ہیں: ایک آدم جس کی نافرمانی سے موت نے حکومت شروع کی، اور ایک مسیح جس کی فرماں برداری سے فضل راست بازی کے ذریعے حکومت کرتا ہے۔

اصل مرکز

آیت 10 کا لفظ "دشمن" آسانی سے پڑھا نہیں جانا چاہئے۔ پولس یہ نہیں کہتے کہ ہم بھٹکے ہوئے تھے یا کمزور ارادے کے مالک تھے، بلکہ یہ کہ ہم اللہ کے مخالف صف میں کھڑے تھے، اور صلح کی پہل اُس فریق نے کی جس کے خلاف جرم ہوا تھا۔ دنیا کی ہر صلح میں قصوروار جھکتا ہے؛ یہاں خدا جھکتے ہیں۔ یہی فضل کی تعریف ہے: نہ ہماری بہتری کا انعام، نہ ہماری ممکنہ نیکی پر لگایا گیا سرمایہ۔ آیت 8 میں وقت کا تعین فیصلہ کن ہے: "مسیح نے اُس وقت ہماری خاطر اپنی جان دی جب ہم گناہ گار ہی تھے"۔ محبت کا ثبوت ہماری حالت کی خرابی کے باوجود نہیں، بلکہ اُسی خرابی کے عین بیچ دیا گیا۔ اِسی لئے یہ صلح متزلزل نہیں ہو سکتی؛ جو چیز ہماری کارکردگی پر قائم نہیں ہوئی، وہ ہماری ناکامی سے گرتی بھی نہیں۔

سلسلۂ کلام

آیت 14 میں پولس آدم کو "آنے والے عیسیٰ مسیح کی طرف اشارہ" کہتے ہیں، اور اِس ایک جملے سے پوری بائبل کی ساخت کھل جاتی ہے۔ کتابِ مقدّس انفرادی قصوں کا مجموعہ نہیں، بلکہ دو نمائندوں کی کہانی ہے۔ آدم کو باغ میں ایک عہد دیا گیا تھا: اطاعت اور زندگی، نافرمانی اور موت۔ اُس کی خلاف ورزی نے پوری نسل کو اپنے ساتھ گھسیٹا، کیونکہ وہ اکیلا فرد نہیں بلکہ سر تھا۔ مسیح دوسرا سر ہیں، نئی انسانیت کا آغاز، اور اُن کی فرماں برداری اُسی اجتماعی طاقت سے کام کرتی ہے۔ مگر پولس دونوں کو برابر نہیں رکھتے؛ وہ بار بار کہتے ہیں "اللہ کا فضل کہیں زیادہ موثر ہے"۔ نجات محض مرمت نہیں کہ ہم باغِ عدن کی سطح پر واپس آ جائیں، بلکہ اِس سے کہیں آگے: "مسیح کے وسیلے سے ابدی زندگی میں حکومت کریں گے"۔

آئینہ

یہ باب اُس خاموش حساب کتاب کو بےنقاب کرتا ہے جو ہم میں سے اکثر دل میں رکھتے ہیں: اچھے ہفتے کے بعد دعا آسان لگتی ہے، گرے ہوئے دن کے بعد ہم اللہ سے نظر چُراتے ہیں، جیسے صلح کی شرط ہماری کارکردگی ہو۔ شرمندگی کا یہی حساب رشتوں میں بھی چلتا ہے؛ ہم اُنہی لوگوں سے محبت کرتے ہیں جو معاوضہ لوٹا سکیں۔ آیت 3 اور بھی کھرا وار کرتی ہے: مصیبت میں فخر۔ نوکری کا دباؤ، بیماری، اولاد کی فکر، یہ سب پولس کے نزدیک ایمان کی تردید نہیں بلکہ ثابت قدمی کی بھٹی ہیں، کیونکہ اُمید کی بنیاد حالات نہیں بلکہ وہ محبت ہے جو "روح القدس دے کر" دلوں میں اُنڈیلی گئی ہے۔ آج ایک کام کریں: آیت 8 کو اپنے نام کے ساتھ بلند آواز میں پڑھیں، "مسیح نے اُس وقت میری خاطر اپنی جان دی جب میں گناہ گار ہی تھا"، اور اپنی اُس ناکامی کا نام لیں جس پر آپ اب بھی شرمندہ ہیں۔

کلام کی گواہی

آدم اور مسیح کا یہی جوڑ پولس 1۔ کرنتھیوں 15 میں دہراتے ہیں، جہاں وہ مسیح کو "آخری آدم" کہتے ہیں اور قیامت کو پہلے آدم کی موت کا الٹ بتاتے ہیں؛ رومیوں 5 اِسی بات کا قانونی پہلو دکھاتا ہے، یعنی مجرم ٹھہرائے جانے اور راست باز ٹھہرائے جانے کا فیصلہ۔ دوسری گونج یسعیاہ 53 سے آتی ہے، جہاں خادم "ہماری خطاؤں کے سبب" زخمی ہوتا ہے: پولس کی یہ سوچ کہ ایک کی اطاعت سے بہتوں کو راست بازی ملتی ہے، نئی ایجاد نہیں بلکہ پرانے عہدنامے کے اُس وعدے کی تکمیل ہے جو نبیوں نے اسرائیل کی بدترین ناکامی کے بیچ دیا تھا۔

پس منظر

پولس یہ خط روم کی اُس جماعت کو لکھتے ہیں جسے اُنہوں نے خود قائم نہیں کیا تھا، ایک ایسے شہر میں جہاں "صلح" (پاکس رومانا) شہنشاہ کی تلوار سے قائم ہوتی تھی اور فخر کا مطلب خاندان، نسب اور سرپرستی کا رُتبہ تھا۔ اِس پس منظر میں یہ کہنا کہ حقیقی صلح مصلوب یہودی کے ذریعے ملتی ہے، اور فخر کا واحد جواز "اللہ کا وافر فضل" ہے، سیاسی طور پر بھی کھٹکتا تھا۔ جماعت میں یہودی اور غیریہودی ایمان دار ساتھ بیٹھتے تھے، اور اُن کے درمیان شریعت کے مقام پر کھنچاؤ تھا۔ اِسی لئے پولس آیت 20 میں شریعت کو تاریخ کے بیچ میں رکھتے ہیں: وہ نجات کا راستہ نہیں بلکہ گناہ کو کھول کر سامنے لانے والی روشنی ہے۔

سوال

سب سے کھردرا جملہ آیت 20 ہے: "شریعت اِس لئے درمیان میں آ گئی کہ خلاف ورزی بڑھ جائے"۔ کیا خدا نے جان بوجھ کر ایسا حکم دیا جس سے گناہ بڑھے؟ پولس اِسے نرم نہیں کرتے۔ شریعت گناہ پیدا نہیں کرتی، مگر وہ اُس بغاوت کو جو پہلے سے دل میں تھی، صاف لفظوں میں خلاف ورزی بنا دیتی ہے، اور اِس عمل میں انسان کی حالت کو ناقابلِ انکار کر دیتی ہے۔ یہ تلخ ہے، مگر ایک جھوٹی تسلی سے بہتر۔ باقی سوال یہ رہ جاتا ہے کہ ہم ایک شخص کے فیصلے میں کیوں شریک ہوئے، اور یہاں پولس تفصیل نہیں دیتے۔ وہ اِسے رہنے دیتے ہیں، کیونکہ اُن کا زور اُس دوسری یکجہتی پر ہے جو زیادہ مضبوط ہے: آدم میں ہم مرتے ہیں، مسیح میں ہم حکومت کرتے ہیں۔

غور و فکر

کیا میری دعا کا اعتماد اِس ہفتے کی کارکردگی پر ٹکا ہے، یا اُس صلح پر جو مسیح کے خون سے قائم ہوئی؟

میری موجودہ مصیبت میں "ثابت قدمی سے پختگی" کی کون سی علامت نظر آ رہی ہے، اور میں اُسے پہچاننے سے کیوں کتراتا ہوں؟