زکریاہ 8

متن

زکریاہ پر دوبارہ رب الافواج کا کلام نازل ہوتا ہے: وہ صیون کے لئے غیرت سے لڑ رہا ہے اور یروشلم کے بیچ میں لوٹ کر بسنے کا ارادہ رکھتا ہے، تاکہ شہر ”وفاداری کا شہر“ کہلائے۔ وہ بوڑھوں کو چوکوں میں بٹھائے گا اور اُنہی چوکوں کو کھیلتے بچوں سے بھر دے گا، اپنی قوم کو مشرق و مغرب سے واپس لائے گا، اور جو لعنت کا نشانہ تھے اُنہیں برکت کا باعث بنائے گا۔ ساتھ ہی وہ سچائی، انصاف اور ہمسائے کے ساتھ دیانت کا تقاضا کرتا ہے۔ آخر میں وہ منظر کھلتا ہے جہاں غیر اقوام کے لوگ ایک یہودی کا دامن پکڑ کر کہتے ہیں کہ ہم بھی چلیں گے۔

اصل بات

یہ باب مستقبل کی پیش گوئی سے پہلے خدا کے دل کی خبر ہے۔ ”مَیں بڑی غیرت سے صیون کے لئے لڑ رہا ہوں“ کسی ٹھنڈے منصوبے کی زبان نہیں، یہ عاشق کی زبان ہے۔ اور پھر غور کریں کہ وہ غیرت کس شکل میں پوری ہوتی ہے: کوئی فوجی فتح نہیں، بلکہ ایک بوڑھا آدمی چھڑی کے سہارے بیٹھا ہے اور بچے چوک میں کھیل رہے ہیں۔ خدا کی نجات کا پیمانہ یہاں عام زندگی کا امن ہے، جہاں بڑھاپا خطرناک نہیں رہتا اور بچپن ڈر کے بغیر گزرتا ہے۔ کیا ہم نے کبھی سوچا کہ خدا کی بادشاہی ایسی سادہ تصویروں میں بیان ہوتی ہے؟ اور یہ کہ وہ شہر کو مقدّس اِس لئے کہتا ہے کہ وہ خود وہاں سکونت کرتا ہے، نہ کہ شہر پہلے مقدّس بنے اور پھر وہ آئے۔

بڑی کہانی کا دھاگا

آیت 23 تنہا کھڑی نہیں۔ ابرہام سے وعدہ ہوا تھا کہ اُس میں دنیا کی ساری قومیں برکت پائیں گی، اور یہاں وہ وعدہ گوشت پوست پہن لیتا ہے: دس آدمی، مختلف زبانوں والے، ایک یہودی کا دامن پکڑتے ہیں، ”کیونکہ ہم نے سنا ہے کہ اللہ آپ کے ساتھ ہے“۔ وہ خدا کو براہِ راست نہیں بلکہ اُس شخص کے ذریعے ڈھونڈتے ہیں جس کے ساتھ خدا ہے۔ اور یہیں مسیح کا سایہ پڑتا ہے: وہ اکلوتا یہودی جس کا نام ہی عمانوایل، یعنی خدا ہمارے ساتھ، رکھا گیا۔ قومیں آج بھی اُسی دامن کو پکڑتی ہیں۔ مگر سوال باقی رہتا ہے: کیا کوئی ہمیں دیکھ کر یہ کہنے پر مائل ہوتا ہے؟

آئینہ

یہ باب برکت کے وعدے کے فوراً بعد ایک بہت ہی غیر رومانی فہرست دیتا ہے: ایک دوسرے سے سچ بولو، عدالت میں سچائی پر فیصلے کرو، ہمسائے کے خلاف بُرے منصوبے مت باندھو، جھوٹی قَسم کے شوق سے باز آؤ۔ یعنی خدا کی واپسی کا امتحان مندر کی تعمیر نہیں بلکہ وہ ای میل ہے جو آپ نے کل ہلکی سی ملاوٹ کے ساتھ لکھی، وہ جملہ جو آپ نے کسی کے بارے میں ایسا کہا کہ سچ بھی تھا اور زہر بھی۔ غور کریں کہ متن ”جھوٹی قَسم کے شوق“ کہتا ہے: ہمیں جھوٹ کی ضرورت نہیں ہوتی، اُس کا چسکا ہوتا ہے۔ آج ہی، دن ختم ہونے سے پہلے، ایک ایسی بات درست کریں جو آپ نے کسی سے بڑھا چڑھا کر یا آدھی سچائی کے ساتھ کہی تھی: اُسی شخص کو فون یا پیغام کرکے کہیں، ”میں نے جو کہا تھا، وہ پورا سچ نہیں تھا۔“

مرکزی کردار

اِس باب کا اصل کردار خود رب الافواج ہے، اور وہ حیرت انگیز طور پر بے پردہ بولتا ہے۔ وہ اپنی گزشتہ سختی سے انکار نہیں کرتا: ”مَیں نے ہر آدمی کو اُس کے ہم سائے کا دشمن بنا دیا تھا“ اور ”مَیں نے تم پر آفت لانے کا مصمم ارادہ کر لیا تھا اور کبھی نہ پچھتایا“۔ یہ جملے پڑھنے میں آسان نہیں۔ مگر پھر وہی زبان برکت کے لئے استعمال ہوتی ہے: اب میرا ارادہ اُتنا ہی پکا ہے۔ یہاں خدا کا کردار بدلتا نہیں، اُس کی ثابت قدمی کا رُخ بدلتا ہے۔ جو خدا سزا میں پیچھے نہیں ہٹا، وہ رحم میں بھی پیچھے نہیں ہٹے گا۔ اِسی لئے وہ دو بار کہتا ہے: ”ڈرو مت!“

مشکل سوال

لیکن کیا یہ سب پورا ہوا؟ یروشلم ”وفاداری کا شہر“ کہلایا؟ تاریخ کہتی ہے کہ اُس کے بعد بھی وہاں خون بہا، قبضے ہوئے، ماتم کے روزے جاری رہے۔ آیت 19 کہتی ہے کہ چوتھے، پانچویں، ساتویں اور دسویں مہینے کے روزے خوشی کے جشن بن جائیں گے، مگر بہت سے یہودی آج بھی اُن دنوں میں روتے ہیں۔ متن اِس خلا کو بھرتا نہیں۔ وہ صرف ایک سوال ہمارے ہاتھ میں رکھ دیتا ہے: ”کیا ایسا کام میرے لئے جو رب الافواج ہوں ناممکن ہے؟“ یہ تسلی نہیں، چیلنج ہے۔ اور شاید ایمان کا کام یہی ہے کہ ہم ناپوری تصویر کے سامنے بیٹھے رہیں، بغیر اُسے جلدی سے سمجھا دینے کے۔

سامعین کی تصویر

جن لوگوں نے یہ پہلی بار سنا، وہ ملبے پر کھڑے تھے۔ مندر کی بنیاد پڑ چکی تھی مگر کام رُکا ہوا تھا، مزدوری نہیں ملتی تھی، آبادی کم تھی، بوڑھے کم اور بچے کم۔ اُن کے لئے آیت 4 اور 5 کسی خواب سے زیادہ نہ تھیں، اور متن خود مانتا ہے: ”شاید یہ اُس وقت بچے ہوئے اسرائیلیوں کو ناممکن لگے۔“ اُن کے کانوں میں ”بچے ہوئے“ کا لفظ ایک زخم تھا، شناخت نہیں۔ اور پھر اُن سے کہا جاتا ہے کہ تم برکت کا باعث ہو گے، ایک ایسی قوم جو طاقتور اُمّتوں کی توجہ کھینچے گی۔ یہ وعدہ اُن کی حالت سے نہیں، صرف بولنے والے کی ذات سے نکلتا ہے۔

غور و فکر

اگر خدا کی بادشاہی کی علامت چوک میں کھیلتے بچے اور چھڑی کے سہارے بیٹھے بزرگ ہیں، تو میری زندگی میں کون سی سادہ چیز اُس بادشاہی کا نشان بن سکتی ہے، اور میں اُسے کیوں نظرانداز کرتا رہا ہوں؟

وہ دس آدمی ایک یہودی کا دامن اِس لئے پکڑتے ہیں کہ اُنہوں نے سنا ”اللہ آپ کے ساتھ ہے“۔ میرے بارے میں لوگ کیا سنتے ہیں، اور کیا میں چاہتا بھی ہوں کہ وہ میرے ساتھ چلیں؟