使徒行传 2:18
经文
彼得引用约珥书的话继续往下说：到了那些日子，神要把自己的灵浇灌在「我的仆人和使女」身上，他们就要说预言。上一节刚说过儿女、少年人、老年人,，这一节把范围推到更低的一层：家里打杂的、厨房里干活的、没有名字被记下来的那一群人。神说他们也要开口说预言——不是替主人传话，而是替神说话。
核心
这一节最扎人的地方，是「仆人和使女」这几个字。在原文里，这指的是奴仆和婢女，是家中最没有发言权的人。他们一辈子听命令、不发命令；他们的身体属于别人，时间属于别人，连说话的机会都得看脸色。而神偏偏说：我要把我的灵浇灌在这些人身上。
注意那个动词：浇灌。不是滴，不是分配，是整桶倒下来，不计较器皿的尊贵。神的灵不是按资历发放的奖章，不是给属灵精英的进阶勋章。五旬节那天证明了一件事：进入神说话之列的资格，不是出身、性别、学历、职位，而单单是神自己白白的恩典。
所以这节经文同时击碎两种心思。它击碎自卑——你以为自己太渺小、太平凡、太不够格,，神却点名要用你的口。它也击碎骄傲——如果婢女也能说预言，那你所倚仗的那点身份，在圣灵面前根本不算筹码。
主线
从旧约一路看下来，神的灵是稀罕的。它降在摩西身上，降在士师身上，降在被膏的王和受差的先知身上,那是一小撮人，而且往往是来了又走。摩西在旷野曾经说过一句几乎太大胆的话：但愿耶和华的百姓都受感说话，人人都是先知。那是一个人的愿望，约珥把它变成神的应许，五旬节把应许变成当天早上的事实。
而这一切有个源头。彼得在三十三节把话挑明：「他既被 神的右手高举，又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。」浇灌的手，是那双被钉过的手。换句话说，仆人和使女能开口说预言，是因为有一位主自己先取了奴仆的样式、被交在无法之人手里。地位最低的人被抬起来说话，代价是至高的那一位先走到了最低处。
镜子
那么这节经文现在看着谁？
看着那个在公司里没有职称的你。会议上你有想法，但你知道说了也没人记下来是谁说的，于是你学会了沉默，沉默久了就以为自己本来就没什么可说的。看着那个每天围着厨房和孩子转的你，觉得自己的日子没有一样可以算作「属灵事奉」。看着那个在小组里永远不开口的你，心里想：等我再读明白一点再说吧。这节经文把这套说辞拆穿了：神没有说要浇灌那些够格的人，他说要浇灌他的仆人和使女。
它也看着另一种人。你讲得好，你有位置，你习惯了别人听你说。那就留意这一节：如果婢女也要说预言，你手里那点话语权，在圣灵面前根本不是通行证。真正危险的不是不会说，是听不进去那个比你低的人说出来的神的话。
今天就开口一次。想一个人，现在就发一条信息或一段语音，用三句话告诉他：最近神在你身上做了一件什么具体的事。不要讲道理，不要加结论，就说事实,像那天那些加利利人一样，「讲说 神的大作为」。十分钟之内，做完它。
那个问题
有件事必须老实说：五旬节那天圣灵浇灌了仆人和使女，可是第二天，他们仍然是仆人和使女。他们照样回去打水、烧饭、听主人使唤。圣灵给了他们声音，却没有当场解开他们的锁链。教会花了很长很长的时间，甚至直到今天还没走完，才慢慢学会让这声音真的被听见。
这让人难受。如果神真的看重他们，为什么不先改变他们的处境？
我不打算替神圆这个场。我只注意到一件事：神先给的不是地位，是说话的资格；不是把他们从底层抬出来，而是在底层里给他们一张先知的口。这顺序是神定的，不是我们喜欢的顺序。而约珥接下来的话是血、是火、是烟雾，是日头变黑：那不可动摇的翻转还在后头，只是尚未到齐。我们活在应许已经倾倒、却还没有倒完的中间地带。
主角
说话的是神自己，而且他说得很短、很硬：「我要将我的灵浇灌我的仆人和使女。」
留意那三个「我的」。我的灵，我的仆人，我的使女。人间的册子上，这些人属于别的主人；神却在这里当众认领他们。他不是说「那些仆人」，他说「我的」。这是主人对主人的宣告，是赎回的语气。
还有那个「我要」。整段话里没有一个条件句，没有「若是他们怎样」，只有神单方面的决心。这位神的性情就是如此：他不等人先配得，他先倾倒，然后再说话的人就有话可说。恩典从来不是奖赏，是先手。
互文
约珥当初说这话的背景是一场蝗灾，田荒了、粮绝了，先知呼吁全民撕裂心肠归向神。应许的灵，是说给一群一无所有的人听的，不是说给丰收中的人听的。这和五旬节的气氛正好接上：一群刚失去过老师、躲在屋里的人，被倒满了。
另一处是民数记十一章，摩西因两个没在会幕的人竟然受感说话而被人告状，他却回答：但愿耶和华把灵赐给众民，人人都说预言。那是旧约里一次短暂的闪光，像预告片。约珥把它写成应许，彼得说：今天应验了。而彼得紧接着在三十九节把门彻底推开：「因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人。」
远方的人，就是你。
反思
在你认识的人里，谁是那个「仆人或使女」，是你从没想过神会借他的口对你说话的人？这一周你能怎样让他有机会开口？
你自己不开口的真正原因，是不够资格，还是不想担责任？诚实回答。
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关于 Acts 2:18 的常见问题
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JL Group弟兄姊妹在 Acts 2 的分享
来自读者与编辑团队对这段经文的领受、祷告与感恩。
五旬节那天最叫人动容的,不是风声,也不是火焰,而是一句话：“都听见他们用我们的乡谈，讲说神的大作为。”
乡谈，就是家乡话，是母亲哄你入睡时说的那种话，是你受伤时脱口而出的那种话。神大可以让众人都学会一种圣洁的语言，再来听祂说话。祂偏不。祂差圣灵降下来，俯就到每一个人最熟悉、最柔软的那一层。
你想想，那些从帕提亚、从埃及、从阿拉伯远道而来的人，在耶路撒冷本是外人，说话带着口音，走路小心翼翼。那一刻却忽然听见有人用自己村里的腔调，讲神的大作为。那种震动，不只是听懂了，而是被认出来了。
神不要你先变得体面才肯与你说话。祂来找你，是用你听得懂的话，在你最真实的那个角落。今天你心里那些说不出口、只敢用家乡话嘀咕的委屈，祂也听得明白。
那时，有虔诚的犹太人从天下各国来，住在耶路撒冷。”
留意一个细节：他们是先住下的。圣灵降临那一天，这些人早已从帕提亚、玛代、埃及、罗马一路辗转来到耶路撒冷。有的可能为了守节，有的或许因为战乱、生意、婚嫁，说不清是什么把他们带来的。他们只知道自己在这里，说着不同的口音，过着不算容易的日子。
然后风声响起，火焰落下，他们忽然听见有人用自己的乡音讲说神的大作为。那一刻他们才明白，原来自己漂泊的路线，早就被写进了神的时间表。
你现在所在的城市，你说不上来为什么会在这里的处境，也许正是神预备你听见福音、或让别人借着你听见的地方。你以为是自己走到这一步的。其实是有人一直在等你到齐。
不要急着离开神放你的位置。风还没有吹到，不代表祂忘了你。
彼得在五旬节讲道，说到那位被钉死的耶稣，用了一句很奇特的话：「神却将死的痛苦解释了，叫他复活；因为他原不能被死拘禁。」
「解释」这个词，是解开、松开的意思。死亡本以为自己捆得牢，绳子系得死紧，坟墓的门也封了。可神伸手一解，结就散了。原文里「死的痛苦」还有另一层意思，是妇人生产的阵痛。这样看，那个清晨不是结束，是分娩。坟墓不是终点站，是产房。
彼得说得很笃定：他原不能被死拘禁。不是死亡不肯留他，是留不住他。
你有没有一些捆了很久的绳子？某个惧怕，某段过不去的记忆，某个你已经不敢再祷告的名字。你以为那是坟墓，其实在神手里，也许正是阵痛。他不一定马上解开，但请记住，能解开死亡的那只手，还没有放下。
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