何西阿书 10
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以色列本是一棵茂盛的葡萄树，果子繁多；可是果子越多，祭坛也越多，土地越肥美，柱像就越华美。神说这样的心是"心怀二意"，于是祂要亲手拆毁他们所倚靠的一切：祭坛、柱像、牛犊、王、保障。到了末尾，先知却忽然转口，像在废墟中间递出一把种子："你们要为自己栽种公义，就能收割慈爱。现今正是寻求耶和华的时候。"
核心
最扎人的地方在第一节。丰收本身没有错，错的是丰收之后那颗手指发痒的心：果子越多，就越增添祭坛。宗教热情竟然随着物质繁荣一起膨胀，而膨胀的方向不是归向神，是归向"我要更多"。原文说他们的心是"分裂的"、"滑不住的"，像抓不牢的东西。这不是无神论，是掺杂;不是拒绝敬拜，是把敬拜也变成投资。于是审判的形式极其安静:神不派新的灾祸，祂只是把他们所抓的东西一样一样拿走,让他们看清自己抓的原是空的——"如水面的沫子一样"。
主线
第十一节是全章里最柔软也最沉重的画面。以法莲曾是"驯良的母牛犊，喜爱踹谷"，踹谷是不必负重的活儿，边走边吃。现在神说:我却将轭加在它肥美的颈项上。轭在这里是管束,是使人重新学会拉直线走路。整本圣经里，轭一直在这两种意义之间摆动:压伤人的轭，与救人的轭。主耶稣后来说"我的轭是容易的，我的担子是轻省的"（马太福音11:29-30），祂并没有取消轭，祂是把轭换成祂自己的肩膀。何西阿的听众不知道这个结局，我们知道，却仍要问自己:我肯不肯把颈项交出去。
镜子
请慢慢读第十三节:"你们耕种的是奸恶，收割的是罪孽，吃的是谎话的果子。因你倚靠自己的行为，仰赖勇士众多。"倚靠自己的行为——这句话可以直接搬进我们的日程表。孩子的成绩、账户的数字、履历上的头衔、教会里被人需要的感觉，这些都可以成为"勇士众多"。它们不邪恶，它们只是承不住重量。你有没有过这样的经验:一切都在往上走，而里面某个角落却越来越安静、越来越荒?那可能不是抑郁，那可能是神在收走沫子。而"你们要开垦荒地"这句话之所以温柔，正因为它承认:是的，你里面有一块地荒了很久。
互文
第八节那句绝望的呼喊——"他们必对大山说：遮盖我们！对小山说：倒在我们身上！"——耶稣在走向十字架的路上引用了它（路加福音23:30）。祂把北国以色列在公元前八世纪的哀号，放在耶路撒冷将来的日子上，也放在祂自己被交出去的时刻。何西阿的听众想躲开神的面;而在各各他，那位无罪的替他们站在神面前，没有躲。同一句话，从人的绝望变成神的承担。第九节提到"基比亚的日子"，那是士师记末尾以色列内部最黑暗的暴行;神的意思是:这不是新病，这是老病复发。
听众画像
第一批听众是撒马利亚的居民，住在一个正处巅峰的国家里。耶罗波安二世治下，贸易繁荣，边界扩张，圣所香火不断。他们听见先知把伯特利（神的殿）叫成"伯·亚文"（虚妄之家），大概像我们听见有人把自己母会的名字改成一个刺耳的绰号。更难听的是第六节:他们珍爱的金牛犊将被"带到亚述当作礼物"——你的神要被装箱上贡。还有第三节那句冷冷的自白:"我们没有王，因为我们不敬畏耶和华。王能为我们做甚么呢？"在一个二十多年换了六个王、多半死于政变的国家里，这句话不是神学，是新闻。
背景
时间大约在公元前八世纪中后期，北国以色列走向公元前722年撒马利亚陷落的前夜。亚述帝国正在西进，小国的生存靠联盟、贿赂和背约，"他们为立约说谎言，起假誓"说的正是这种政治操作。伯特利是北国的国家圣所，立着金牛犊，本意是敬拜耶和华，实际上把祂降格成一个可以被摸到、被使用的神。第十四节提到沙勒幔拆毁伯·亚比勒的暴行，是当时人耳熟能详的战争记忆，先知不加解释地丢出来,因为不必解释:他们知道城破之后会发生什么。
而在这一切之间，第十二节像一道裂缝里的光:"等他临到，使公义如雨降在你们身上。"公义是要栽种的，也是要降下的;是我们的工，也是神的礼物。何西阿没有把这两者理清，他让它们并列站着,像雨和犁并列站着。
你这些日子里"倚靠自己的行为"，具体是哪一件？如果神今天把它拿走，你还剩下什么？
"现今正是寻求耶和华的时候"——你心里那块荒地，你其实早就知道它在哪里。你打算什么时候开始开垦，用什么方式？
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关于 Hosea 10 的常见问题
关于这段经文最常见问题的简要解答。
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何西阿书 10 教导我们神有怎样的性情？
何西阿书 10 在今日为何仍有意义？
弟兄姊妹在 Hosea 10 的分享
来自读者与编辑团队对这段经文的领受、祷告与感恩。
主啊，我发现自己也会为一些留不住的东西发愁。当我看重的事物失去光彩，当我倚靠的东西显出无力，我心里就慌乱，甚至比失去你的同在还要难过。求你怜悯我，让我看清楚：那些我小心供着、拼命保护的，其实救不了我，反倒常常让我心神不宁。
父啊，我不想为假的荣耀哀哭一生。求你挪去我手里抓得太紧的，把我的心重新安放在你里面。你的荣耀不会离开，你的信实不会褪色。让我今天就学着松手，学着单单仰望你。
奉主耶稣的名祷告。
主啊，我不敢说自己的心是完整的。有时我在你面前祷告，心里却还留着另一条退路，另一个盼望，另一个偷偷依靠的东西。我一边求你，一边也在盘算，若你不成全，我还有别的办法。这样的两面，我自己都觉得累。
求你拆掉我心里那些不该立起来的东西，哪怕过程会疼。我怕失去它们，可我更怕一辈子这样分裂地活着，对你不真，对自己也不诚实。
请你收回我这颗散落的心，把它重新聚拢起来，让我能单单地信你，安心地靠你，不再左右为难。
何西阿书十章三节记着他们的话：“我们没有王，因为我们不敬畏耶和华。王能为我们做什么呢？”
这句话听起来像认罪，其实更像认命。他们说对了原因，不敬畏耶和华，所以王也保不住；可说完之后，他们没有转身回到神那里，只是耸耸肩：反正王也帮不了我们。
看清自己的光景，和回到神面前，中间还隔着一段路。有人一辈子都停在那段路的起点，把清醒当成了悔改，把叹气当成了祷告。你我也会这样。我知道我为什么软弱，我知道我心里哪里出了问题，我甚至能把它讲得很准确。可讲完之后呢？
以色列人最初求王，是因为不愿意让神作王。如今王要被冲走了，他们才发现手里空空。神拿走那些替代品，不是要羞辱你，是要你终于抬起头来，找那位真正的王。
今天你心里那句“反正也没用”，能不能改成一句“主啊，我回来了”？
他们曾把金牛犊供在伯特利，献祭、下拜、求它保护国运。何西阿说出结局：「牛犊必被带到亚述，当作礼物献给米拿现王。」那位被膜拜的神，最后被装上车，成了进贡的礼物。它救不了自己，更救不了敬拜它的人。
真正扎心的是后半句：「以色列必因自己的计谋惭愧。」不是因为敌人太强，是因为自己太聪明。他们精心算计过：铸个像，稳住人心；结个盟，保住江山。每一步都合乎情理，每一步都绕开了神。
你有没有这样的牛犊？可能是一笔存款，一份履历，一段关系，你私下里靠着它才敢睡得安稳。它未必是坏东西，只是你把它放在了神的位置上。而凡是你搬得动的东西，别人也搬得动。
今天可以安静问一句：如果它被搬走了，我还剩下什么？愿你的答案是那一位从来不能被搬走的神。
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