何西阿书 9
本章由 JL Group 支持呈现经文
丰收节的禾场上，酒正要下榨，何西阿把欢呼拦腰截断："不要像外邦人欢喜快乐。"接下来是一连串的收回：粮不够、酒缺乏、地要失去、献祭不蒙悦纳、节期无处可过。最后连生命的源头都被封住，以法莲的荣耀像鸟飞走，胎不怀孕，根本枯干，百姓被赶出应许之地，"飘流在列国中"。
核心
这一章的可怕之处不在于刑罚的严厉，而在于刑罚的形式：神收回的，正是祂先前所赐的。禾场、酒榨、儿女、土地，全是立约时的礼物；如今一样一样被取走。第四节最刺人："他们的祭物必如居丧者的食物"。以色列并没有停止敬拜，他们照常献祭、照常过节，只是神不再收。这是旧约里最孤独的处境：宗教还在运转，天却关上了。原因在第四节末句说得赤裸，"他们的食物只为自己的口腹"。敬拜一旦变成为自己肚腹的操作，神就不在其中。恩典可以被挥霍到一个地步，使礼物本身成为控告。
一条主线
第十节里有神初见以色列时的那份惊喜："我遇见以色列如葡萄在旷野"，旷野中竟有葡萄，枯地上竟有初熟的无花果。然后是巴力·毗珥，是吉甲，是一代代的背离，最终是第十六节的判词："根本枯干，必不能结果"。神所栽的葡萄树结不出果子，这是整本旧约悬而未决的难题。耶稣在约翰福音十五章说"我是真葡萄树"，不是随口取的比喻，而是接过这根断了的线：终于有一位以色列人，在父面前不枯干、结得出果子。更深的一层在第三节，"以法莲却要归回埃及"，出埃及被倒着走了一遍；而马太福音记下那个从埃及被召回来的孩子，是神亲自把这条倒退的路重新走正。
镜子
这章会逼问你一个很具体的问题：你的喜乐挂在什么上面？不是理论上，而是那个让你今年真正松一口气的东西，签下的合同、涨上去的数字、孩子拿到的录取通知、体检报告上的"未见异常"。以色列不是无神论者，他们在禾场上欢喜，只是把禾场当成了神。你也可能照常读经、照常聚会，而内心的安全感早已搬了家；一旦那样东西动摇，你的信心就跟着塌，这正暴露了它才是你真正的庙。
今天晚饭前，把这周你最得意的那一样"收成"说出口，然后对着 神出声说一句："这是你给的，不是我挣的。"一句话，说出声，不在心里默念。
难题
第十四节让人不敢直视：先知替百姓祷告，求的竟是"要使他们胎坠乳干"。第十六节是神自己说，要杀他们所生的爱子。这不能用"这是文学夸张"打发过去。何西阿的祷告紧接着第十三节，那里以法莲亲手把儿女交给"行杀戮的人"；先知似乎在求一个较轻的恶：没有出生，好过生下来被献给偶像。即便如此，这话仍然刺耳，它不该变得顺耳。圣经在这里不给我们一套解释，只给我们一个事实：罪的后果会落在无辜者身上，神不假装这不残酷。我们敢回头看这一节，是因为十字架上有一位爱子真的死了，而那一次是神自己承担的。但要诚实：何西阿看不见这一点，他只看见黑。
背景
时间大约在主前八世纪中后期，耶罗波安二世的繁荣刚过，北国以色列在二十多年里换了六个王，多半死于政变。亚述正从东北压过来，撒玛利亚在主前722年陷落。第一节的场景很可能是秋天的收藏节，百姓聚在禾场和酒榨边庆祝，而那些禾场同时也是拜巴力求丰收的地方，所以何西阿用"妓女喜爱赏赐"来形容。巴力·毗珥是出埃及一代在摩押地的第一次堕落，吉甲是进迦南后第一个营地，何西阿把两个起点都点名：从头就是这样。
听众
坐在禾场上的那群人，听见的不是抽象的神学，而是对他们整个世界的拆解。节期是以色列人身份的根，第五节直接问："在大会的日子，到耶和华的节期，你们怎样行呢？"等于问：没有圣殿、没有土地、没有收成，你们还剩什么？他们的反应记在第七节，他们骂先知："作先知的是愚昧；受灵感的是狂妄。"这是先知被厌弃的古老模式，一直延续到那位在自己父家里被称为被鬼附的人身上。最重的一句落在最后："我的 神必弃绝他们。"注意那个"我的"，何西阿还站在神这边，百姓已经不在了。
默想
在你的生活里，哪一样"收成"一旦被拿走，你的信心就会跟着塌？
如果敬拜可以照常进行而天是关着的，你如何分辨自己此刻是在献祭，还是在喂养自己的口腹？
值得一读的基督教书籍
精心挑选、提供中文版的好书。
Faith.network earns a small commission on Kobo purchases made through these links, at no extra cost to you. It helps keep the studies free.
关于 Hosea 9 的常见问题
关于这段经文最常见问题的简要解答。
何西阿书 9 是什么意思？
何西阿书 9 讲的是什么？
何西阿书 9 的历史背景是什么？
何西阿书 9 教导我们神有怎样的性情？
何西阿书 9 在今日为何仍有意义？
弟兄姊妹在 Hosea 9 的分享
来自读者与编辑团队对这段经文的领受、祷告与感恩。
吉甲曾经是以色列最光明的地方。过了约旦河,第一次在应许之地守逾越节,立下十二块石头作纪念。可是到了何西阿的日子,神说:「他们一切的恶事都在吉甲;我在那里憎恶他们。」同一个地名,前面是感恩的纪念碑,后面是悖逆的祭坛。
叫人心惊的是,神记得地点。祂没有笼统地说「你们犯了罪」,祂说出了那个名字。你心里大概也有一个吉甲,一个起初满有恩典、后来慢慢变质的地方。可能是一段关系,一份事奉,一个当初跪下祷告、如今只剩习惯的角落。
神指名道姓,不是要羞辱你,是因为祂不肯假装没看见。含糊其辞的爱,救不了人。何西阿书最后那句话还在:「我必医治他们背道的病,甘心爱他们。」医治从诚实开始。你愿意说出那个地名吗?
主啊，你把守望的责任交在我们手里，我们却常常疲倦，甚至在你的家里彼此设下网罗。求你怜悯。
我承认，有时我心里也藏着不肯放下的怨恨，嘴上说是为你，其实是为自己。求你光照这些隐藏的角落，让我诚实地面对，不再假装。
也求你保守那些仍在守望的人。他们说真话，却被误解；他们指出路，却被当作仇敌。愿他们不灰心，知道你看见他们的眼泪。
让你的家重新成为安全的地方，不是设网罗的地方。让我们彼此扶持，一同等候你。
主啊，我承认，很多时候我不喜欢听真话。别人善意的提醒，我心里第一个反应是防备，是找理由为自己辩护，甚至暗暗觉得那人小题大做。我把刺耳的话推开，只留下让我舒服的声音，久而久之，连你的提醒我也听不见了。
求你软化我这颗硬起来的心。当你借着圣经、借着弟兄姊妹对我说话，哪怕让我难堪，也求你给我勇气留在那里，不逃、不笑、不轻看。让我在还来得及的时候回头，而不是等到后果压下来才明白。
也求你保守那些为你说真话的人，他们常常孤单，常常被误解。愿我不是让他们心冷的那一个，而是愿意听、愿意改的那一个。
何西阿说:"我看以法莲如推罗栽于美地。以法莲却要将自己的儿女带出来,交与行杀戮的人。"
先看前半句。神亲手把他们栽在美地上,像推罗那样繁华、稳妥、被人羡慕。这不是咒诅,是恩典。土地是神给的,水是神给的,连他们数算的丰收也是神给的。
可是后半句转得那么快,快到叫人心里一沉。栽在美地上的树,结出来的果子,却被自己亲手抱出去交给刀剑。以法莲不是被外人夺走儿女,是自己带出来的。
这里刺痛人的地方在于:繁荣本身没有救他们。房子越盖越大,粮仓越堆越满,可他们心里离神越来越远,而这个距离,最终是儿女来偿还的。
你今天为家人拼命挣的那些东西,是栽在美地上的祝福,还是你正一步步把他们交出去的代价?孩子看得见你早出晚归,也看得见你为什么早出晚归。他们学的不是你说的,是你真正看重的。
美地是神的礼物。可栽在美地上的人,若不认得那位栽种的,再好的土也留不住下一代。
以不同层次探索这段经文
初学者、神学研读，或不同的阅读篇幅？调整设置，生成属于你的版本。
在研经工具中打开
Philippines
Nigeria
Zimbabwe
India
Zambia
South Africa
Malawi
Kenya
Indonesia
DR Congo
Ghana
Nepal
Cameroon
Mozambique
Benin
