罗马书 15:3
经文
保罗刚刚说完，坚固的人该担代不坚固人的软弱，不求自己的喜悦，反要叫邻舍得益处、得建立。第三节给出的，不是一条劝勉的补充，而是整段话的根基：「因为基督也不求自己的喜悦」。为什么强者要让步？因为基督先这样做了。紧接着保罗引用一句旧约的话作印证：「辱骂你人的辱骂都落在我身上。」 这句话原是诗篇中一位受苦者向 神的哀告，保罗却把它放在基督口中，当作主对父说的话。于是罗马教会里关于饮食、日子、良心自由的争执，一下子被挪到十字架底下重新衡量。
核心
这节经文的分量在于，它没有把基督当作一个道德榜样挂在墙上，而是把祂的受苦写成一种"方向"。「不求自己的喜悦」在希腊文里带着"讨好、取悦"的意味，指的不是压抑喜乐，而是不把自己的舒适当作衡量一切的尺子。更尖锐的是后半句：那些本该落在 神身上的辱骂,落在了基督身上。祂不是躲开羞辱，而是把别人该受的羞辱吸收进自己里面。这就是恩典的运作方式,不是把难处平均分配，而是由一位甘愿承担得更多。于是信徒之间的彼此担代，就不再是人际技巧，而是福音在饭桌上、在意见分歧中的延伸。
主线
保罗引用的这句话出自诗篇六十九篇，那是一首哀歌：一个人因为对 神殿宇的热心而被同胞排挤，连亲兄弟都把他当陌生人，仇敌的辱骂像洪水一样淹没他。这位诗人并不是弥赛亚，他只是一个忠心却被误解的以色列人。但初代教会读这首诗时,听见了另一个声音。因为整本圣经里一再重复同一个模式:忠于 神的人,替别人背起敌意。亚伯、约瑟、摩西、耶利米,都走过这条路,而这条路最后走到了各各他。所以保罗在第四节马上说，从前所写的圣经都是为教训我们写的。旧约不是耶稣的背景资料，而是祂受苦的轮廓预先被画了出来；等到基督来了，那轮廓才被填满。
镜子
把这节经文从罗马教会搬到你家的客厅，它立刻变得难受起来。你信主多年，神学清楚，良心自由,在一个问题上你确实比那位弟兄"坚固"。于是你心里有一句没说出口的话:我为什么要迁就他?这句话背后往往不是真理,而是疲惫,是"我已经让太多了"的委屈。保罗没有否认那份累。他只是把你放在十字架旁边,问你:那位真正有权利不让步的,让到了什么地步?辱骂本该落在 神身上,祂却接到自己身上。相比之下,我们所谓的"让步",多半只是少吃一道菜、少说一句话、晚几天讨回公道。
今天就做一件事:想出一个你最近在心里评断为"软弱、想不开、太敏感"的人,把他的名字写下来,然后为他祷告一分钟,求 神叫你看见自己可以在哪一件小事上替他担代。
读者画像
罗马的信徒不是抽象的"强弱两派",他们是住在同一座城、却有不同过去的人。犹太裔信徒从小守洁净条例,后来被皇帝赶出罗马,回来时发现教会已经被外邦人塑造成另一个样子。外邦裔信徒则觉得,靠恩典得救的人还纠结吃什么,实在幼稚。两边都有理由觉得自己站得稳。保罗引用诗篇六十九篇,对犹太背景的听众是极熟悉的音符:那是会堂里哀哭时唱的诗。他们一听就明白,被自己人排斥的滋味,圣经早就写过。而对外邦信徒,这句话同样尖锐:你们所跟随的主,是一位被羞辱接住的主,不是一位赢家。
主角
这节经文的主角当然是基督,但请注意祂在这里是以什么姿态出现的:祂在说话,而且是对父说话。「辱骂你人的辱骂都落在我身上」,这是一句祷告,不是一句口号。主耶稣的受苦不是麻木的承受,祂知道那些辱骂原本的方向是 神。人恨祂,根子里是恨 神;祂站在中间,没有闪开。这里显出的不是一位情绪平淡的圣人,而是一位心里有火、却甘愿被火烧着的儿子。祂的顺服里有痛感。福音书里祂流泪、祂叹息、祂在客西马尼求父挪去那杯,全都说明:祂不求自己的喜悦,代价是真实的。榜样若没有代价,就不值得效法。
经文互证
同一首诗篇的上半句,约翰福音记在洁净圣殿的场景里:门徒想起"我为你的殿心里焦急"。有意思的是,保罗用的是下半句。热心与受辱,是同一节经文的两面:为 神发热心的人,必然接到本该归给 神的敌意。另一处呼应在腓立比书第二章:不要单顾自己的事,要以基督耶稣的心为心,祂本有 神的形像,却倒空自己。两处的逻辑一模一样,先讲基督降卑,再讲信徒彼此相待。保罗从不把伦理建立在"应该"上,他建立在"祂已经"上。所以第七节才水到渠成:「你们要彼此接纳,如同基督接纳你们一样。」接纳的标准不是对方值不值得,而是基督怎样接纳了你。
反思
在你所在的群体里,你通常被视为"坚固的人"还是"软弱的人"?这个身份在多大程度上影响了你对别人的耐心?
基督把本该落在 神身上的辱骂接到自己身上。这个星期,有没有一句针对别人的批评,是你可以选择接住、而不是转述出去的?
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关于 Romans 15:3 的常见问题
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JL Group弟兄姊妹在 Romans 15 的分享
来自读者与编辑团队对这段经文的领受、祷告与感恩。
主啊,你接纳我的时候,我并不可爱,也不配。你知道我里面的挑剔、我的小气、我对某些人悄悄竖起的墙,你却仍然向我敞开,把我领进你的家里。
求你让我记得这份被接纳的滋味,好让我也能这样对待别人。那些想法和我不同的人,那些让我不舒服的人,那些我总觉得"再等等看"的人,帮助我先伸出手,而不是先在心里评估他们。
我承认,这很难。我的接纳常常带着条件,带着距离。求你一点一点地软化我,让我们当中有真实的彼此容纳,不是勉强的客气,而是从你那里领受来的宽阔。愿别人在我们身上看见的,是你的荣耀,不是我们的好。
父啊，我常常忘记，自己能站得稳，并不是因为我比别人强。求你提醒我，我手里有的力气，是为了去扶一把走得慢的人，不是用来显出我的高明。
有些人的软弱让我不耐烦，我心里暗暗评断，嘴上却装作宽容。主啊，求你饶恕。让我学会放下自己的舒服和喜好，愿意为别人多走一段路、多等一会儿。
我知道这很难，我的耐心常常不够。所以求你先担待我的软弱，让我从你那里得着力量，再去担待别人。叫我们彼此扶持，一同站立，而不是各自坚强。
今天若有人需要我的体谅，求你让我认出他来。
保罗在这里引以赛亚的话：“将来有耶西的根，就是那兴起来要治理外邦的；外邦人要仰望他。”（罗马书 15:12）
耶西是大卫的父亲。以赛亚说这话的时候，大卫的王朝正像一棵被砍倒的树，只剩下树墩。可是神说，从那个看似死透的根上，还要长出一位君王来。而更叫人意外的是，这位君王兴起，不只是为了以色列，是为了外邦人。
你我就是那个“外邦人”。在旧约的家谱里没有我们的名字，在圣殿的院子里我们只能站在外院。可是几百年前那句预言，早就为你留了位置。
罗马教会里，犹太信徒和外邦信徒彼此看不顺眼。保罗不讲道理，他翻圣经给他们看：你们能同坐一桌，不是因为谁让步，是因为神从起初就是这样定的。
今天你若觉得自己在神的家里是个外人，来得太晚，出身不对，过去太脏，请记得：你的位置不是补加的，是预言里就有的。“外邦人要仰望他”，仰望，就是抬起头来。
那你为什么还低着头呢？
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