弥迦书 5

弥迦说的不是「他必赐下平安」,而是「这位必作我们的平安」。平安不是一样东西,是一个人。你没办法把祂拿走、存起来、分给别人一点,你只能认识祂。

更叫人安静的是下半句:「当亚述人进入我们的地境,践踏宫殿的时候。」原来这平安不是等到敌人撤退才出现的。亚述照样进来,宫殿照样被践踏,而祂照样是我们的平安。弥迦没有应许一个不被侵犯的人生。

然后神兴起「七个牧者,八个首领」。不是天军,是人。是会累、会怕、会数算自己有几个人的牧者。神常常用这样的人,把祂的平安活在被践踏的地方。

你今天在等什么才肯安心?等诊断报告、等那个人回头、等日子松一点?若平安是一位,祂此刻就在。亚述还在地境里,祂也在。

又必除掉你手中的邪术，你那里也不再有占卜的。”

留意“你手中”这三个字。邪术不是摆在庙里的，是握在手心的，是随身带着、心里最舍不得放下的那一样。前面几节，神先除去马匹、车辆、城邑、保障，然后才轮到这些法术和占卜。次序很清楚：人先靠武力保护自己，再靠预知掌控明天。两样都是要把命运抓在自己手里。

神说“除掉”，听起来像刑罚，其实是松手的恩典。你手里若一直攥着那个东西，就腾不出手来抓住祂。

今天我们不烧香问卜，却照样有别的方式。凡事先算好退路，反复刷新消息想提前知道结局，遇事先问人再问神。你不妨安静片刻，问自己：我手里现在握着什么，是我不肯交给神的？

神不是要夺走你的安全感，祂是要亲自作你的安全感。

弥迦书这一段，神一样一样地拿走：马匹、战车、城邑、保障、邪术、占卜，然后是雕刻的偶像和柱像。乍看像是剥夺，其实是清理。神知道我们把安全感藏在哪里。

那句话特别扎心：「我必从你中间除灭雕刻的偶像和柱像，你就不再拜自己手所造的。」偶像最可怕的地方，不是它多么强大，而是它出自我们自己的手。我们雕它、立它、然后跪在它面前，求它给我们平安。我们敬拜的，其实是自己努力的成果。

你有没有这样的东西？一个存款数字，一份职位，一段关系，一套自己经营多年的形象。它们不一定是坏的，但当它们成了你半夜睡不着时唯一想抓住的，神就会伸手。

祂拆掉的，往往是你以为不能没有的。祂这样做，不是要你空手，是要你腾出手来。

被拿走的时候会疼。可是有一天你会发现，那双手终于可以只握住祂了。

弥迦说这话的时候,亚述的军队正压境而来。城墙不够高,粮草不够多,人心惶惶。就在这样的黑暗里,先知指着伯利恒那个小地方说,有一位要出来。

他要做什么呢?不是先筑城,不是先招兵。经上说:"他必起来,倚靠耶和华的大能,并耶和华他神之名的威严,牧养他的羊群。"

他先做牧人。

而且请你注意,这位君王自己也是"倚靠"的。他不是靠自己站着,他靠的是耶和华的大能。你所信的那一位,曾经在客西马尼跪下祷告,曾经彻夜在山上与父交通。他知道倚靠是什么滋味,所以他牧养你的时候,不会不懂你的软弱。

后面那句最叫人安心:"他们要安然居住。"不是"他们要打胜仗",而是"安然居住"。羊的安全从来不在于羊有多强,而在于牧人有多大。

你今天心里那份不安,是不是因为你一直在盘算自己的力量够不够?其实要紧的问题只有一个:牧养你的那一位,他大不大?

经上说,他必"日见尊大,直到地极"。那就够了。