提摩太后书 4
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一个快要被处死的人,在信的末尾请人把外衣和书卷带来。保罗在 神和将来审判活人死人的基督面前嘱咐提摩太:务要传道,无论得时不得时。接着他交代自己的处境:被浇奠的时候到了,美好的仗打过了,当跑的路跑尽了,所信的道守住了。然后是一长串名字,离弃他的、病倒的、留在别处的,以及那句安静得让人心颤的话:"惟有主站在我旁边。"
核心
这一章把两场审判摆在一起。人的法庭已经开过一次:"我初次申诉,没有人前来帮助,竟都离弃我。"另一场还没开:"按着公义审判的主到了那日"。保罗把全部盼望压在后一场上。这不是逃避现实的安慰,而是重新排列了现实的次序:神的判决是终局的,人的判决是暂时的。所以他能在被弃之后不咬牙切齿,反而说"但愿这罪不归与他们"。而那公义的冠冕,并不是勤劳的工价,是那位审判者亲手赐给"凡爱慕他显现的人"的。爱慕他的显现,还是贪爱现今的世界,这就是整章的分水岭。
一条主线
保罗用了圣殿的语言:"我现在被浇奠。"奠祭是把酒倒在祭牲上,倒完就收不回来。他把自己的一生看作附在另一个更大的祭上的那一点酒,而那更大的祭已经在各各他献过了。所以他敢用赛跑、争战、守道这些主动的动词讲自己一生,却不敢用它们去换冠冕;冠冕仍然是"赐给"的。旧约里那些倒尽的、烧尽的祭物,一直指向一位真正把自己倒空的主;跟随他的人,生命慢慢也长出同样的形状:不是被白白消耗,是被倒在一个值得的祭坛上。
镜子
你怕不怕最后只剩你一个人?保罗写"独有路加在我这里"时,并没有装作不疼。底马"贪爱现今的世界"就走了,这句话值得你停一下:他未必变成了无神论者,他只是算了算,发现跟着一个囚犯不划算。你也算过。你在办公室里对信仰的沉默,在亲戚饭桌上的含糊,在明知该开口前那三秒钟的犹豫,都是同一道算术。"无论得时不得时"这几个字,针对的正是你那句"现在时机不合适"。若你此刻正为某段关系里的被弃感发苦,请看他的次序:先诚实地说"竟都离弃我",再说"但愿这罪不归与他们"。这个次序不能颠倒。
当日的读者
提摩太读这封信时大概在以弗所,年纪不大,身体不好,面对的是一群"耳朵发痒"的听众。对他来说,危险不是抽象的:属灵父亲在牢里,同工散了,冬天将到,航路快封。"你要赶紧在冬天以前到我这里来",这在他耳中是一记钟声:再迟,就见不到了。他也清楚"从狮子口里被救出来"意味着什么,罗马人如何处置人,他听说过。所以这封信对他不是灵修材料,是一份带着风险的召集令:你敢不敢在这个时候上路,去那个人人都在离开的地方。
一处细节
那件外衣。"我在特罗亚留于加布的那件外衣,你来的时候可以带来,那些书也要带来,更要紧的是那些皮卷。"一个说自己已被浇奠的人,还惦记着御寒的衣服和几卷书。有人觉得这太琐碎,配不上前面那些豪迈的话。恰恰相反,这才是圣徒真实的体温。他不假装超脱身体,冷就是冷;也不放下书卷,还要读,还要想。属灵的成熟不是不再需要外衣,而是既需要外衣、又不被外衣捆住。你若把敬虔想象成不再有任何需要,迟早会在自己的软弱前羞愧,或者对别人的需要发冷。
经文互证
"惟有主站在我旁边",这句话背后站着诗篇二十三篇那位行过死荫幽谷却不惧怕的诗人:他的把握不在环境,而在同行者。更近的回响在福音书的受难叙事里:客西马尼园中门徒尽都逃散,主独自站在人的法庭前。保罗被弃时并没有碰上什么新鲜的遭遇,他是走进了主先走过的那个地方,并且发现那里不空。这也解释了信末的祝福为什么不是"愿你成功":"愿主与你的灵同在!愿恩惠常与你们同在!"这是提摩太上路时唯一带得走、也足够用的东西。
默想
在你最近一次沉默不言的场合里,那句"时机不合适"背后,你真正在保护的是什么?
如果今天要你写下"所信的道我已经守住了",你会在哪一句上停笔?那个停顿在告诉你什么?
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关于 2 Timothy 4 的常见问题
关于这段经文最常见问题的简要解答。
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弟兄姊妹在 2 Timothy 4 的分享
来自读者与编辑团队对这段经文的领受、祷告与感恩。
父啊，我知道有一天我要站在你面前，你是公义的审判者，什么都瞒不过你，也什么都不会被你忽略。那些无人看见的忍耐，那些咬牙走完的路，你都记得。
说实话，我常常跑得很累，也会怀疑这一切到底值不值得。求你帮助我，不是靠着别人的称赞继续走下去，而是因为盼望见你的那一天。
求你在我心里培养一种真实的渴慕，让我盼望你的显现，像盼望天亮一样。愿我今天所做的每一件小事，都因着这盼望而有分量。求你保守我，让我能走到最后，守住信心，不半途放手。
你所预备的，远比我所求的更美。我愿意等。
保罗快要走完路程了，他在牢里写下最后的嘱咐，里面有一句听起来很扎心的话：“因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅。”
注意他的用词，不是“找不到师傅”，是“增添好些师傅”。问题从来不是资源太少，而是我们挑选的方式变了。耳朵发痒的人不缺听的，他先决定自己想听什么，再去找肯说这话的人。于是讲台越来越多，扎心的话却越来越少。
你今天打开手机，收听、收看、收藏，有多少是因为那些话把你带到神面前，有多少只是因为那些话让你觉得自己没错？
纯正的道理常常不好听。它揭开我们一直不肯承认的地方，它要求我们悔改，而不是安慰我们继续这样活下去。若你已经很久没有被神的话刺痛过，也许不是神沉默了，是你换了太多的师傅。
求主给你一颗宁可被真道扎心，也不愿被好话哄睡的心。
保罗写这封信的时候,人在监里,冬天快到了,他求提摩太把留在特罗亚的外衣带来。就在这样一个又冷又孤单的处境里,他还记得问安:“问百基拉、亚居拉,和阿尼色弗一家的人安。”
你有没有注意,他问的是“阿尼色弗一家的人”,不是阿尼色弗本人。前面第一章他说过,这个人“屡次使我畅快,不以我的锁链为耻”,还在罗马殷勤寻找他,直到找着。很可能这时候阿尼色弗已经不在了,保罗记挂的,是他留下的家人。
百基拉和亚居拉呢,是多年前在哥林多一起织帐棚的老同工。几十年过去,名字还在保罗嘴边。
一个快要殉道的人,最后惦记的不是事工的规模,是几个具体的名字,和那些在他落难时没有躲开的脸。
你今天心里能数出几个这样的名字?更要紧的是,谁的名单上有你?
并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。”
保罗用的这个动作很有画面感：掩耳。不是听不见，是伸手把耳朵捂上。前一句说“耳朵发痒”，痒了就要人来挠，于是“随从自己的情欲，增添好些师傅”。你看，这不是无知的人，是很会挑老师的人，挑那些说话让自己舒服的老师。
我常想，今天这段话为什么读起来这么扎心。因为我们真的活在一个可以只听自己爱听的话的时代。哪个讲道让我不自在，我就滑走；哪段经文戳到我，我就说这段太难解了。慢慢地，我以为自己还在听神的话，其实只是在听自己声音的回声。
真道常常不是让人痒的，是让人疼的。它会拦住你正走得起劲的那条路。可正因为疼，它才是真的。
问你一句，也问我自己：最近有哪句话，是你读了立刻想跳过去的？那里，可能正是神要对你说话的地方。别捂耳朵，留在那里多坐一会儿。
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